34. Два объяснения заповеди об афикомане; два ке-зайта

Как мы уже говорили, многие авторитеты считают, что афикоман едят в память о пасхальной жертве, мясо которой ели в конце трапезы Пасхального седера (так пишут рабби Зрахья Ѓа-Леви, Рамбан, Ор заруа, Рош и многие другие). Однако следует добавить, что, по мнению некоторых крупнейших законоучителей раннего периода (Раши, Рашбама), именно афикоман является основным исполнением заповеди о маце, так как мацу нужно есть главным образом в конце трапезы. Ведь в Торе сказано, что мацу едят вместе с мясом пасхальной жертвы, и как пасхальную жертву, так и мацу, заповедано есть в состоянии сытости. И хотя благословение над мацой произносят в начале трапезы, все же, по мнению указанных авторитетов, главное намерение на исполнение этой заповеди должно быть связано с афикоманом, который едят в конце трапезы.

Изначально (лехатхила) желательно, когда мы едим афикоман, думать о том, что у этой заповеди есть два объяснения: память о пасхальной жертве и исполнение заповеди о маце. По обеим причинам афикоман нужно есть облокотившись, но если кто-то об этом забыл, то с точки зрения первой причины нет необходимости есть афикоман снова, на этот раз облокотившись, тогда как заповедь о маце невозможно исполнить таким образом. Поэтому лехатхила следует съесть еще один афикоман, облокотившись, но если человек уже настолько сыт, что ему трудно съесть еще ке-зайт мацы, он не должен есть афикоман снова, потому что в данном случае он может основываться на первой и основной причине – что афикоман едят в память о пасхальной жертве. К тому же, даже согласно подходу Рашбама, если человек намеревался исполнить заповедь о маце в начале трапезы, – хотя, по мнению Рашбама, это нужно делать в конце трапезы, – заповедь все равно считается исполненной, поэтому не нужно есть афикоман снова, облокотившись.

Существует обычай есть в качестве афикомана два ке-зайта мацы: либо потому, что тем самым мы хотим показать, как маца мила нашему сердцу, и потому едим такое ее количество, которого достаточно, чтобы насытиться (как объясняет Маѓариль); либо же потому, что это намек на две вышеуказанные причины: один ке-зайт соответствует памяти о пасхальной жертве, а второй – исполнению заповеди о маце (так пишет Байт хадаш). Однако это не является обязанностью, и тот, кто не хочет есть два ке-зайта, может съесть только один, при этом учитывая обе причины.

Мы говорили, что, согласно общепринятому мнению, один ке-зайт составляет около трети мацы машинного изготовления; следовательно, два ке-зайта – это две трети мацы. Однако этот расчет соответствует более строгому толкованию закона (согласно подходу Тосафот), и поскольку заповедь об афикомане – это постановление мудрецов, и в отношении обязанности съесть два ке-зайта возникает сомнение, в случае необходимости можно исполнить заповедь, съев только треть или даже пятую часть мацы. И, как мы объясняли, если человек ест мацу не прерываясь, в обычном темпе, он без всякого сомнения успеет съесть такое количество за время ахилат прас[34].


[34]. В Шульхан арух написано, что для исполнения заповеди об афикомане нужно съесть один ке-зайт мацы. В Даркей Моше приводятся слова Маѓариля о том, что следует съесть два ке-зайта. В Мишна брура (477, 1) сказано: «Изначально (лехатхила) желательно съесть два ке-зайта», и то же самое говорится в Каф ѓа-хаим, 477, 1. А из сказанного в Сефер ѓа-хинух (21) следует, что можно ограничиться даже количеством мацы меньше ке-зайта. Арух ѓа-шульхан (477, 3) также пишет, что в случае крайней необходимости достаточно менее ке-зайта, потому что афикоман предназначен только для того, чтобы напомнить нам о пасхальной жертве. Некоторые поздние законоучители пишут, что, даже съев один ке-зайт, человек может иметь намерение, что это соответствует обеим причинам, указанным в тексте.

Что касается величины ке-зайта, то об этом см. выше, п. 23 и прим. 24 и 29. Там объясняется, что поскольку речь идет о заповеди Торы (заповедь о маце) и заповеди, перед исполнением которой произносят благословение (заповедь о мароре), в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона, соответствующего мнению Тосафот, согласно которому, ке-зайт приблизительно равен по объему половине яйца. А в отношении заповедей, которые являются постановлением мудрецов и перед исполнением которых благословение не произносят (например, заповеди об афикомане), можно следовать мнению Рамбама, считающего, что объем ке-зайта равен объему менее чем трети яйца, что составляет около пятой части машинной мацы. Даже если человек хочет исполнить заповедь об афикомане самым великолепным образом (меѓадрин) и для этого съесть два ке-зайта мацы, он может в случае необходимости ограничиться этим количеством, поскольку, как мы говорили, многие гаоны и ранние законоучители считают, что ке-зайт приблизительно равен по объему современной маслине, и тогда получается, что пятая часть машинной мацы содержит несколько ке-зайтов. Что касается времени ахилат прас, то об этом см. выше, п. 25 и прим. 26.

Запись опубликована в рубрике Глава 16 - Пасхальный седер. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *