23. Вычисление объема ке-зайта для исполнения заповедей Торы  

https://ph.yhb.org.il/ru/04-16-23/

Из-за того, что еврейский народ в течение долгого времени был рассеян по всему миру, в отношении объема ке-зайта возникло сомнение. По мнению Рамбама, ке-зайт составляет чуть менее трети яйца, а Тосафот считают, что эта величина равна половине яйца. На практике принято придерживаться более строгого толкования закона, согласно подходу Тосафот. Проведя расчеты, авторитеты пришли к выводу, что объем половины яйца приблизительно равен объему трети машинной мацы или куска такого же размера от твердой мацы ручного изготовления, толщина которой подобна толщине машинной мацы.

С этим согласны все сефардские и большинство ашкеназских авторитетов. Тем не менее, один из крупнейших ашкеназских законоучителей позднего периода, рав Йехезкель Ландау, автор респонсов Нода бе-Йеѓуда, в результате проведенных им расчетов пришел к выводу, что в наше время куриные яйца стали намного меньше: они уменьшились почти в два раза по сравнению с яйцами, существовавшими во времена мудрецов. Следовательно, в наши дни ке-зайт равен объему целого яйца, а не половины. Хазон Иш был согласен с этими вычислениями. Таким образом, согласно подходу Хазон Иша, для того чтобы исполнить заповедь Торы, нужно съесть количество мацы, равное по объему целому яйцу. И хотя авторитеты, как правило, выносят постановления в соответствии с общепринятыми расчетами и не учитывают мнение Хазон Иша, тем не менее, в отношении заповеди Торы есть мацу в пасхальную ночь изначально (лехатхила) желательно, чтобы исполнить ее согласно всем мнениям, съесть ке-зайт мацы согласно подходу Хазон Иша, что составляет приблизительно две трети машинной мацы.

Однако это не может рассматриваться как более строгое толкование закона, потому что, согласно общепринятому обычаю, мы все равно съедаем в самом начале трапезы два ке-зайта мацы, один из которых соответствует благословению ѓа-моци, а второй – благословению аль ахилат маца (см. Шульхан арух, 475, 1). Получается, что эти два ке-зайта равны ке-зайту согласно подходу Хазон Иша, а значит, мы исполняем заповедь Торы по мнениям всех авторитетов.

Тот, кому трудно съесть в один присест две трети машинной мацы, может ограничиться одной третью, поскольку она составляет ке-зайт согласно общепринятому подходу. Перед этим он должен произнести благословение аль ахилат маца, потому что общепринятый обычай настолько прочно утвердился в Ѓалахе, что это не считается сомнением, из-за которого благословение произносить не следует[24].


[24]. Проблема вычисления объема ке-зайта сложна и многогранна. Она разъясняется подробно в «Жемчужинах Ѓалахи», Благословения, гл. 10, п.п. 5-6, а также в «Расширенных объяснениях» к этому месту. Приведем здесь ее краткое изложение: в Шульхан арух (486, 1) в связи с заповедью есть мацу в пасхальную ночь сказано, что ке-зайт приблизительно равен объему половины яйца, что соответствует подходу Тосафот. А Шульхан арух ѓа-рав (486, 1) пишет, что когда речь идет о заповедях Торы, следует придерживаться более строгого толкования закона, согласно мнению Тосафот; когда же мы имеем дело с постановлениями мудрецов (такими как заповедь эрува, например), нужно следовать менее строгому толкованию, соответствующему мнению Рамбама, который считает, что ке-зайт составляет чуть менее трети яйца. В Мишна брура (486, 1) говорится, что подхода Тосафот следует придерживаться и тогда, когда это связано с обязанностью благословения, – например, если после того как человек съел ке-зайт какой-либо пищи, он должен произнести завершающее благословение. Ведь в случае сомнения, связанного с благословением, нужно следовать менее строгому толкованию закона, и изначально (лехатхила) следует избегать сомнений, поэтому следует съесть пищу объемом либо менее трети яйца (и тогда по всем мнениям человек не должен будет читать завершающее благословение), либо более половины яйца (и тогда по всем мнениям он будет обязан прочесть завершающее благословение). Следовательно, в отношении ке-зайта мацы следует придерживаться более строгого толкования закона, соответствующего подходу Тосафот. То же самое относится и к марору, поскольку над ним нужно произнести благословение. Что же касается таких как заповедей корех и афикоман, то в их отношении можно следовать менее строгому толкованию, согласно подходу Рамбама. И так написано в Мишна брура, 486, 1.

Подход Нода бе-Йеѓуда разъясняется в Биур Ѓалаха к п. 271, 13. А в Мишна брура (486, 1) написано на основе мнения Шаарей тшува, что в отношении заповедей Торы следует придерживаться более строгого толкования закона, согласно подходу Нода бе-Йеѓуда, и то же самое касается заповедей, в основе которых лежит заповедь Торы (например, кидуш). Что же касается постановлений мудрецов (например, о четырех бокалах), то в их отношении не нужно следовать подходу Нода бе-Йеѓуда. Подобно тому, по поводу завершающего благословения Мишна брура пишет (там же), что мнение Нода бе-Йеѓуда учитывать не нужно, и благословение следует читать только после того, как была съедена пища объемом в пол-яйца, согласно подходу Тосафот. Согласно сефардскому обычаю, мнение Нода бе-Йеѓуда вообще не учитывается, поскольку в странах, расположенных вблизи от Земли Израиля, традиция вычисления различных мер никогда не прерывалась, и когда мы ни производились расчеты, результат все время был один и тот же.

Также следует знать, что существует два мнения в связи с подходом Нода бе-Йеѓуда по поводу того, что, согласно Тосафот, объем ке-зайт в наши дни равен объему целого яйца. Мишна брура считает, что имеется в виду вареное яйцо со скорлупой и воздухом под ней, а по мнению Хазон Иш – вареное яйцо без скорлупы. Разница составляет около 10 процентов.

Все расчеты подразумевают именно объем, и только если пища содержит большие дыры, ее следует сжать. Пища же обычной консистенции не требует сжимания. Поэтому разная пища объемом в ке-зайт может обладать различным весом, так как это зависит от ее плотности. И так пишет Мишна брура (486, 3). См. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 10, п. 6.

В результате произведенных расчетов выяснилось, что ке-зайт в соответствии с подходом Тосафот, то есть примерно половина современного яйца, составляет самое большее треть машинной мацы. Следовательно, если удвоить это количество согласно подходу Нода бе-Йеѓуда в интерпретации Мишна брура, которая гласит, что имеется в виду целое яйцо со скорлупой, получится около двух третей машинной мацы. Согласно подходу Хазон Иша, возможно, достаточно съесть около половины машинной мацы, а в результате более точных расчетов выяснилось, что это количество составляет чуть более половины машинной мацы. Так или иначе, тот, кто съест две трети машинной мацы, исполнит заповедь согласно самому строгому толкованию закона (одна пластинка машинной мацы весит примерно 33г).

В самом начале трапезы, после двух благословений, съедают два ке-зайта мацы, как объясняет Шульхан арух (475, 1) на основе слов Роша и Мордехая: один ке-зайт от верхней, целой мацы соответствует благословению ѓа-моци, а второй ке-зайт от средней, преломленной мацы – благословению аль ахилат маца. Однако Биур Ѓалаха недоумевает по этому поводу, поскольку другие ранние законоучители не писали, что после благословений нужно съесть два ке-зайта мацы. Так или иначе, таков общепринятый обычай, основанный на постановлении Шульхан арух. Однако в отношении объема этих двух ке-зайтов нет необходимости придерживаться более строгого толкования закона. Тот, кто съел два ке-зайта согласно подходу Нода бе-Йеѓуда, исполнил заповедь и согласно подходу Тосафот, а согласно подходу Рамбама, он съел более трех ке-зайтов.

Если человеку трудно съесть за один раз две трети машинной мацы, он может ограничиться одной третью, при этом произнеся благословение аль ахилат маца. Ведь, как мы уже говорили, по сути закона нужно съесть только один ке-зайт согласно общепринятому обычаю, и даже в отношении завершающего благословения нет необходимости принимать во внимание мнение Хазон Иша (всем, кроме учеников Хазон Иша). Что же касается закона, согласно которому в начале трапезы после двух благословений нужно съесть два ке-зайта мацы, то мы уже упоминали, что с этим соглашаются не все ранние законоучители. Кроме того, треть машинной мацы содержит, по всей вероятности, два ке-зайта согласно подходу Рамбама. Таким образом, можно ограничиться только третью машинной мацы, при этом одну часть нужно взять от верхней, целой мацы, а вторую – от средней, преломленной.

Запись опубликована в рубрике Глава 16 - Пасхальный седер. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *