13. Разрешено ли есть и пить после первого бокала?

https://ph.yhb.org.il/ru/16-04-13/

По сути закона, если кто-то хочет выпить еще вина после первого бокала, это разрешено, однако изначально (лехатхила) не следует пить вино между первым и вторым бокалом, чтобы не захмелеть настолько, что это помешает сосредоточиться должным образом на чтении Ѓагады. Но разрешено пить безалкогольные напитки, такие как виноградный или любой другой сок (см. Шульхан арух, 473, 3; Мишна брура, 16).

Если, произнося благословение над вином, человек имел в виду и другие напитки, он не должен произносить над ними отдельное благословение «…ибо по Твоему слову возникло все существующее» (ше-ѓа-коль), потому что благословение, произносимое над вином, относится и ко всем другим напиткам. Однако даже если он не намеревался заранее пить другие напитки, но они стояли перед ним на столе, то можно было предположить с некоторой долей вероятности, что он захочет их пить, следовательно, и в этом случае над ними не нужно произносить отдельное благословение, так как достаточно благословения, которое он произнес над вином (см. Шаар ѓа-циюн, 473, 18)[12].

Первенец, который постился в канун Песаха, а также любой, кто настолько голоден, что это помешает ему сосредоточиться должным образом, чтобы прочесть Ѓагаду, может после кидуша поесть такую пищу как яйца, фрукты, картофель, а также китнийот, если он не соблюдает обычай воздерживаться от них в Песах. Однако не следует есть слишком много, чтобы не потерять аппетит к тому моменту, когда нужно будет есть мацу. Это разрешено только в случае крайней необходимости, а если человек может потерпеть, то лучше не есть ничего до начала трапезы, поскольку тот, кто ест сразу после кидуша, сталкивается с проблемой, следует ли ему читать после этого завершающее благословение (и все же, тот, кто поел, должен его прочесть)[13].

Есть и пить разрешено до того момента, как наливают второй бокал и приступают к чтению Ѓагады. Когда читают Ѓагаду, прерываться на еду и питье запрещено (см. Биур Ѓалаха, 473, 3, на основе слов Рамбана и Рана; тем не менее, там отмечается, что Ѓа-Маор и Тосафот это разрешают).


[12]. По мнению Шульхан арух ѓа-рав (473, 13) и Мишна брура (479, 5), если человек захотел выпить машке медина (любой напиток, который принято пить и угощать им гостей в данной стране – пер.), но не подумал об этом заранее и должен произнести над ним благословение, то ему запрещено его пить, поскольку со стороны будет казаться, будто он умножает число бокалов, которые заповедано пить во время Пасхального седера. Ведь постфактум (бедиавад) заповедь о четырех бокалах можно исполнить и с помощью машке медина. Именно таков общепринятый обычай. (А по мнению Хемед Моше, следует запретить вообще любые напитки, если над ними нужно произнести благословение, и см. Каф ѓа-хаим, 473, 40. Требует изучения вопрос, уместно ли это строгое толкование закона по сефардскому обычаю, согласно которому не нужно произносить благословение над каждым бокалом вина).

[13]. Согласно простому смыслу закона, завершающее благословение (браха ахрона) произнести необходимо, поскольку пища, которую человек съел до начала трапезы, не является частью трапезы. Поэтому ему следует произнести завершающее благословение, а после этого приступить к трапезе. И так пишут Бен Иш Хай (гл. Насо, 4), Каф ѓа-хаим (177, 7) и Ор ле-Цион (12, 7). Мишна брура (176, 2) тоже придерживается такого мнения, однако пишет на основе слов некоторых авторитетов, что если речь идет о пище, на которую не распространяется благословение, произносимое перед трапезой («…взрастивший хлеб из земли», ѓа-моци лехем мин ѓа-арец), – например, о фруктах, – то если человек намеревается есть такую пищу и во время трапезы, он не должен произносить над ней завершающее благословение, поскольку благословение, которое он произнес над ней до трапезы, относится и к тому, что он ест во время трапезы, и его «Благословение после трапезы» (Биркат ѓа-мазон) относится к пище, съеденной как до трапезы, так и во время нее. Однако в связи с этим возникает сомнение, ведь, по мнению Рашбама, благословение «…сотворивший плоды земли» (борэ при ѓа-адама), произносимое над карпасом, относится также и к горькой зелени, а для того, чтобы после карпаса нам не нужно было произносить благословение «…сотворивший множество душ» (борэ нефашот), Шульхан арух постановил, что карпаса нужно съесть менее ке-зайта. Если же человек произнесет благословение борэ нефашот после пищи, съеденной им после кидуша, это благословение будет относиться также к карпасу, поэтому благословение, произнесенное на карпас, уже не будет относиться к горькой зелени. Возможно, человек может намереваться, произнося борэ нефашот, что это благословение будет относиться не к карпасу, а ко всем остальным видам съеденной им пищи, но неясно, решит ли это проблему. Можно также предположить, что поскольку он съел эту пищу после кидуша, она считается частью трапезы, и на нее распространяется Биркат ѓа-мазон, поэтому после пищи, которую он съел до трапезы, не нужно произносить борэ нефашот. Однако, в противовес этому, многие авторитеты считают, что Биркат ѓа-мазон не распространяется на пищу, которую человек съел до начала трапезы, и так пишут Бен Иш Хай и Каф ѓа-хаим, как упоминалось выше. К тому же, даже если учесть мнение авторитетов, считающих, что Биркат ѓа-мазон относится также и к тому, что человек съел до трапезы, в данном случае, поскольку между едой после кидуша и трапезой есть долгий перерыв, все авторитеты, как представляется, согласятся, что Биркат ѓа-мазон не может относиться к пище, съеденной после кидуша. Правда, Биркат ѓа-мазон распространяется на вино, содержащееся в первом бокале, но это вино в самом деле является частью трапезы, поскольку над ним делают кидуш, благодаря которому впоследствии можно приступить к трапезе. А то, что человек ест после кидуша и до трапезы, не относится к трапезе. Подведем итог вышесказанному: представляется, что на практике тот, кто ест после кидуша, должен произнести завершающее благословение борэ нефашот; тем не менее, ему не следует после этого произносить благословение «…сотворивший плоды земли» над горькой зеленью.

Запись опубликована в рубрике Глава 16 - Пасхальный седер. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *