По сути закона, если кто-то хочет выпить еще вина после первого бокала, это разрешено, однако изначально (лехатхила) не следует пить вино между первым и вторым бокалами, чтобы не захмелеть настолько, что это помешает сосредоточиться на чтении Агады. Но разрешено пить безалкогольные напитки, такие как виноградный или любой другой сок (см. Шульхан арух, 473, 3; Мишна брура, 16).
Если, произнося благословение над вином, человек имел в виду и другие напитки, он не должен произносить над ними отдельное благословение «…ибо по Твоему слову возникло все существующее» (ше-ѓа-коль), потому что благословение, произносимое над вином, относится и ко всем другим напиткам. Однако даже если он не намеревался заранее пить другие напитки, но они стояли перед ним на столе, и можно было предположить с некоторой долей вероятности, что он захочет их пить, – то и в таком случае над ними тоже не нужно произносить отдельное благословение, поскольку достаточно благословения, которое он произнес над вином (см. Шаар ѓа-циюн, 473, 18)[12].
Первенец, постившийся в канун Песаха, а также человек, который настолько голоден, что это помешает ему сосредоточиться на чтении Агады, может после кидуша поесть, к примеру, яйца, фрукты, картофель, или же китнийот, если он не соблюдает обычай воздерживаться от них в Песах. Однако не следует есть слишком много, чтобы не потерять аппетит к тому моменту, когда нужно будет есть мацу. Есть после кидуша разрешено только в случае крайней необходимости, а если человек может потерпеть, то ему лучше ничего не есть до начала трапезы, поскольку если он ест сразу после кидуша, он сталкивается с проблемой, нужно ли ему произносить после этого завершающее благословение (и все же, тот, кто поел, должен его произнести)[13].
Есть и пить разрешено до того момента, как наливают второй бокал и приступают к чтению Агады. Когда читают Агаду, прерываться на еду и питье запрещено (см. Биур Ѓалаха, 473, 3, на основе слов Рамбана и Рана; тем не менее, там отмечается, что Ѓа-Маор и Тосафот это разрешают).
[13]. Согласно простому смыслу закона, завершающее благословение (браха ахрона) произнести необходимо, поскольку пища, которую человек съел до начала трапезы, не является частью трапезы. Поэтому ему следует произнести завершающее благословение, а после этого приступить к трапезе. И так пишут Бен Иш Хай (гл. Насо, 4), Каф ѓа-хаим (177, 7) и Ор ле-Цион (12, 7). Мишна брура (176, 2) тоже придерживается такого мнения, однако пишет на основе слов некоторых авторитетов, что если речь идет о пище, на которую не распространяется благословение, произносимое перед трапезой («…взрастивший хлеб из земли», ѓа-моци лехем мин ѓа-арец), – например, о фруктах, – то если человек намеревается есть такую пищу и во время трапезы, он не должен произносить над ней завершающее благословение, поскольку благословение, которое он произнес над ней до трапезы, относится и к тому, что он ест во время трапезы, и его «Благословение после трапезы» (Биркат ѓа-мазон) относится к пище, съеденной как до трапезы, так и во время нее. Однако в связи с этим возникает сомнение, ведь, по мнению Рашбама, благословение «…сотворивший плоды земли» (борэ при ѓа-адама), произносимое над карпасом, относится также и к горькой зелени, а для того, чтобы после карпаса нам не нужно было произносить благословение «…сотворивший множество душ» (борэ нефашот), Шульхан арух постановил, что карпаса нужно съесть менее ке-зайта. Если же человек произнесет благословение борэ нефашот после пищи, съеденной им после кидуша, это благословение будет относиться также к карпасу, поэтому благословение, произнесенное на карпас, уже не будет относиться к горькой зелени. Возможно, человек может, произнося борэ нефашот, иметь намерение, что это благословение будет относиться не к карпасу, а ко всем остальным видам съеденной им пищи, но вопрос, решит ли это проблему, требует дополнительного изучения. Можно также предположить, что поскольку он съел эту пищу после кидуша, она считается частью трапезы, и на нее распространяется Биркат ѓа-мазон, поэтому после пищи, которую он съел до трапезы, не нужно произносить борэ нефашот. Однако, в противовес этому, многие авторитеты считают, что Биркат ѓа-мазон не распространяется на пищу, которую человек съел до начала трапезы, и так пишут Бен Иш Хай и Каф ѓа-хаим, как упоминалось выше. К тому же, даже если учесть мнение авторитетов, считающих, что Биркат ѓа-мазон относится также и к тому, что человек съел до трапезы, в данном случае, поскольку между едой после кидуша и трапезой есть долгий перерыв, все авторитеты, как представляется, согласятся, что Биркат ѓа-мазон не может относиться к пище, съеденной после кидуша. Правда, Биркат ѓа-мазон распространяется на вино, содержащееся в первом бокале, но это вино в самом деле является частью трапезы, поскольку над ним делают кидуш, благодаря которому впоследствии можно приступить к трапезе. А то, что человек ест после кидуша и до трапезы, не относится к трапезе. Подведем итог вышесказанному: представляется, что на практике тот, кто ест после кидуша, должен произнести завершающее благословение борэ нефашот; тем не менее, ему не следует после этого произносить благословение «…сотворивший плоды земли» над горькой зеленью.