31. Время исполнения заповедей мацы, марора и афикомана

https://ph.yhb.org.il/ru/04-16-31/

Мацу и марор необходимо съесть до полуночи, а тот, кто не успел, должен съесть их после полуночи без благословения. Афикоман тоже следует изначально (лехатхила) съесть до полуночи.

В основе этого закона лежит полемика танаев. По мнению рабби Эльазара бен Азарии, мясо пасхальной жертвы можно есть только до полуночи, потому что именно в это время произошла казнь египетских первенцев, и египтяне поспешили отпустить сынов Израиля. А рабби Акива считает, что пасхальную жертву можно есть всю ночь, до утренней зари (амуд ѓа-шахар), когда сыны Израиля вышли из Египта (см. трактат Псахим, 120б).

В духовном аспекте можно сказать, что благодаря принесению в жертву пасхального агнца в мире раскрылась избранность еврейского народа, поэтому пасхальная жертва была подготовкой к Избавлению. Вот почему каждый год ее мясо нужно есть до момента начала Избавления. Вопрос в том, о какой стадии Избавления идет речь. Рабби Эльазар бен Азария считает, что Избавление началось в полночь, во время казни египетских первенцев. Ведь именно тогда египтяне утратили свою силу и с тех пор больше не могли удерживать нас в рабстве. Поэтому пасхальную жертву можно есть до полуночи. А по мнению рабби Акивы, полное Избавление произошло только утром, когда сыны Израиля уже были на свободе, поэтому вся ночь, которая этому предшествовала, была подготовкой к Избавлению. Значит, мясо пасхальной жертвы можно есть всю ночь, до самого утра.

Но возвратимся к законам Ѓалахи. Относительно времени, когда едят пасхальную жертву, устанавливается также время исполнения заповедей о маце и горькой зелени, потому что их ели вместе с мясом пасхальной жертвы, о чем в Торе (Бемидбар, 9:11) сказано: «С опресноками и горькими травами пусть едят ее (пасхальную жертву)». Таким образом, время, когда едят мацу, совпадает со временем, когда едят пасхальную жертву. Афикоман, который служит памятью о пасхальной жертве, также нужно есть в то время, когда можно есть мясо жертвы. Крупнейшие законоучители раннего периода спорили, чьему мнению соответствует практический закон. Рамбам и Ѓа-Итур считают, что мнению рабби Акивы, поскольку существует правило: практический закон следует мнению рабби Акивы, когда он полемизирует с одним из своих товарищей. Следовательно, мясо пасхальной жертвы – а значит, и мацу, горькую зелень и афикоман – можно есть всю ночь. С другой стороны, рабейну Хананэль и Рош пишут, что практический закон соответствует мнению рабби Эльазара бен Азарии, потому что в нескольких главах Мишны говорится, что пасхальную жертву можно есть только до полуночи. А поскольку там не упоминается другое мнение, можно заключить, что рабби Йеѓуда Ѓа-Наси, составитель Мишны, вынес по этому вопросу окончательное постановление, которое гласит, что практический закон соответствует мнению рабби Эльазара бен Азарии: пасхальную жертву, мацу и марор можно есть только до полуночи.

И поскольку по этому вопросу существует полемика, необходимо съесть ке-зайт мацы до полуночи, так как авторитеты, считающие, что пасхальную жертву можно есть до полуночи, говорят: тот, кто съел мацу только после полуночи, не исполнил заповедь Торы. Марор тоже нужно съесть до полуночи, и хотя после разрушения Храма мы обязаны есть его только согласно постановлению мудрецов, и потому, казалось бы, в этом вопросе можно придерживаться менее строгого толкования закона, – тем не менее, поскольку над марором произносят благословение «…заповедавший нам есть марор», эту заповедь следует исполнить во время, подходящее для этого по мнениям всех авторитетов. Если же кто-то не имел возможности съесть мацу и марор до полуночи, он должен сделать это после полуночи, чтобы исполнить заповедь хотя бы согласно подходу рабби Акивы. При этом ему не следует произносить благословения «…вкушать мацу» и «вкушать марор», чтобы избежать сомнения, не являются ли произнесенные им благословения напрасными. Ведь согласно подходу рабби Эльазара бен Азарии, он упустил возможность исполнить обе эти заповеди, а значит, ему запрещено произносить благословения (см. Мишна брура, 477, 6; Каф ѓа-хаим, 10).

То же самое касается и афикомана, который едят в конце трапезы: изначально (лехатхила) его необходимо съесть до полуночи, чтобы исполнить эту заповедь по мнениям всех авторитетов (см. Шульхан арух, 477, 1). Это же можно сказать и о заповеди чтения ѓалеля: изначально чтение следует завершить до полуночи, потому что ѓалель – это часть Пасхальной Ѓагады, которую нужно читать в то время, когда можно исполнить заповедь о маце (см. Рама, там же).

Некоторые люди, обладающие глубокими знаниями Торы, изначально едят афикоман после полуночи, ведь поскольку заповедь об афикомане – это постановление мудрецов, можно положиться на менее строгое толкование закона, согласно которому, афикоман можно есть после полуночи. Что же касается заповеди Торы съесть ке-зайт мацы, а также заповеди о горькой зелени, перед исполнением которой нужно произнести благословение, то их мы обязаны исполнить до полуночи[31].


[31]. Объясним вышесказанное подробней: в трех местах Мишны мнение рабби Эльазара бен Азарии приводится как единственное: Брахот, 2а, Псахим, 120б и Звахим, 56б. С другой стороны, в трактате Мегила, 20б, мнение рабби Акивы приводится как единственное. Рош (в комментарии к трактату Псахим, гл. 10, 38) писал: возможно, три упоминания обладают не большей силой, чем одно, однако не исключено, что сам рабби Акива, который считает, что по Торе мясо пасхальной жертвы можно есть всю ночь, признал бы, что, согласно постановлению мудрецов, его нужно съесть до полуночи. Поэтому Рош постановил, что афикоман следует съесть до полуночи, и так написано в Шульхан арух, 477, 1. Тем не менее, про Хатам Софера, Нацива из Воложина и других выдающихся раввинов рассказывают, что они не соблюдали это постановление и ели афикоман после полуночи. И поскольку эта полемика связана с постановлением мудрецов, в отношении нее можно придерживаться менее строгого толкования закона. А слова Шульхан арух можно объяснить так: он имел в виду, что изначально (лехатхила) желательно постараться съесть афикоман до полуночи, но это не является непреложной обязанностью. А Авней незер предлагает: если в разгар трапезы человек видит, что приближается полночь, он должен съесть ке-зайт мацы облокотившись и при этом поставить условие, что если практический закон соответствует подходу рабби Эльазара бен Азарии, то съеденный ке-зайт будет считаться афикоманом, а если подходу рабби Акивы, то афикоманом будет ке-зайт, который он съест в конце трапезы, после полуночи. Авней незер также приводит новое объяснение: необходимость, чтобы после афикомана у человека во рту остался вкус мацы, существует только в то время, когда можно исполнять заповедь афикомана; из этого следует, что, согласно подходу рабби Эльазара бен Азарии, после афикомана нельзя есть только до наступления полуночи, а после этого можно продолжать есть, как обычно.

Что же касается заповеди съесть ке-зайт мацы, то ее, без всякого сомнения, необходимо исполнить до полуночи, согласно более строгому толкованию закона. Ведь если возникает сомнение, связанное с заповедью Торы, то в таком случае следует придерживаться более строгого толкования. Марор также необходимо съесть до полуночи, потому что после полуночи над ним нельзя произносить благословение. И так написано в Мишна брура (477, 6) и в Биур Ѓалаха (там же), где это объясняется более подробно. И хотя некоторые поздние законоучители пытались доказать, что практический закон соответствует мнению Рамбама, тем не менее, сомнение все равно остается, поэтому благословения над мацой и марором не следует произносить после полуночи, следовательно, эти заповеди нужно исполнить до полуночи. Мишна брура также пишет, что если человек по какой-то причине задержался, и у него не осталось времени, чтобы прочесть Ѓагаду до полуночи, он должен сразу после кидуша съесть мацу и марор, произнеся над ними соответствующие благословения, и только после этого приступить к чтению Ѓагады. Так написано и в Каф ѓа-хаим, 477, 10, однако там также сказано, что благословение «…Который вызволил нас» (Ашер геалану), читаемое в конце Ѓагады, перед трапезой, тоже не следует произносить после полуночи, согласно правилу, что если по поводу какого-либо благословения возникает сомнение, следует придерживаться менее строгого толкования закона и не произносить это благословение. Что же касается благословения, произносимого после ѓалеля (Биркат ѓа-шир), то Мишна брура (477, 7) и Шаар ѓа-циюн (6, на основе сказанного в Хок Яаков) считают, что его можно произносить и после полуночи.

Запись опубликована в рубрике Глава 16 - Пасхальный седер. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *