В субботу запрещено включать любые устройства, работающие на электричестве: телефоны, микрофоны, электрическую сигнализацию, дверные звонки, вентиляторы, кондиционеры, компьютеры и тому подобное. Даже если в этих устройствах нет спирали накаливания, и они не выполняют какую-либо из тридцати девяти видов работы, запрещенной в субботу (авот мелахот), их нельзя включать в субботу. Однако поздние законоучители расходятся во мнениях, является ли этот запрет заповедью Торы или постановлением мудрецов.
Одни говорят, что включение любого электроприбора является нарушением запрета зажигания огня (мавъир), установленного Торой, поскольку с ѓалахической точки зрения электричество подобно огню – как и огонь, электричество представляет собой вид энергии и имеет силу совершать определенные действия. К такому мнению склонялся наш учитель рав Кук. Он считал, что к электричеству применяются те же законы Ѓалахи, что и к огню, поскольку огонь не обязательно должен выглядеть как огонь – главное, чтобы он обладал энергией, способствующей возникновению света и тепла или выполнению определенных действий. Кроме того, наши мудрецы сказали (в Вавилонском Талмуде, в трактате Йома, 21б), что существует несколько разновидностей огня, и одной из этих разновидностей является огонь, который не сжигает, подобно тому огню, которым был охвачен куст, увиденный Моше в пустыне (см. Орах мишпат, 71). Таково же мнение рава Бен-Циона Меира Хая Узиэля – он считает, что включение электроприборов в субботу является нарушением запрета зажигания огня, установленного Торой, а также запрета приведения предмета в состояние готовности (тикун кли), поскольку, будучи включенным, электроприбор готов к действию (см. Мишпатей Узиэль, Орах хаим, 2, 36, 2). А по мнению Хазон Иша (Орах хаим, 50, 9), включение электроприборов в субботу – это нарушение запрета строительства (боне), так как при замыкании электрической цепи образуется новый инструмент – ток, идущий по проводам, приводит в действие электроприбор. Получается, что, замкнув электрическую цепь, человек создает («строит») инструмент, а разомкнув электрическую цепь, он «разрушает» инструмент.
Однако по мнению многих авторитетов, включение электроприборов, в которых нет спирали накаливания, и которые не выполняют одну из тридцати девяти запрещенных в субботу работ, запрещено согласно постановлению мудрецов, поскольку это будничное занятие. Кроме того, при включении электроприбора по проводам начинает идти ток, что является нарушением запрета молид (создания чего-то нового, не существовавшего ранее). Но это не связано с нарушением запрета зажигания огня, установленного Торой, поскольку в приборах, не имеющих спирали накаливания, не горит огонь. При этом человек не нарушает и запрет строительства, так как электрическую цепь невозможно назвать инструментом. Таково мнение рава Ойербаха (см. Минхат Шломо, 1, 9-12) и рава Вальденберга (см. Циц Элиэзер, ч. 1, 20, 10).
На практике, изначально (лехатхила) принято считаться с мнением тех авторитетов, которые считают, что включение электроприборов в субботу запрещено согласно закону Торы; а в случае необходимости, когда существуют дополнительные причины, оправдывающие менее строгое толкование закона, можно полагаться на мнение авторитетов, утверждающих, что включение электроприборов запрещено согласно постановлению мудрецов[1].
Многие современные законоучители принимают мнение рава Ойербаха, что включение электроприборов в субботу не является нарушением запрета Торы, однако изначально (лехатхила) учитывают мнение тех авторитетов, которые утверждают, что этот запрет соответствует закону Торы. А по мнению Игрот Моше (3, 42 и 55; 4, 84), эта проблема не имеет однозначного решения. На практике, хотя многие законоучители писали, что, в принципе, запрет включения электроприборов в субботу соответствует постановлению мудрецов, однако на самом деле к этому относятся как к нарушению запрета Торы. Это означает, что в случае сомнения нужно придерживаться более строгого толкования закона, и даже ради исполнения заповеди или для того, чтобы избежать значительного ущерба, а также ради нужд неопасно больного человека, не разрешается включать электроприборы иным способом, чем обычно, или просить об этом нееврея, как в случае, когда речь идет о двойном запрете, установленном мудрецами (швут де-швут); см. выше, гл. 9, п. 11. И только при крайней необходимости учитывают мнение тех авторитетов, которые считают, что это запрет, установленный мудрецами. Электроприборами можно пользоваться в субботу только при условии, что они были включены до наступления субботы. А в случае крайней необходимости их можно включать с помощью работы (мелаха), называемой грама (см. выше, гл. 9, п. 9), то есть так, чтобы действие, совершенное человеком, вызвало включение прибора лишь косвенно и по прошествии какого-то времени. Это может касаться, например, слухового аппарата (см. ниже, п. 3) или субботнего реле времени (шаон шабат), если в субботу необходимо изменить его настройку, как объясняется ниже, в прим. 6. Что же касается закона по отношению к электроприборам, которые работают как обычно, и при этом в них встроен механизм, выполняющий работу по принципу грама, то об этом см. ниже, п. 18. Об использовании персонального компьютера в субботу см. ниже, гл. 18, п. 1, и в «Расширенных объяснениях».