Как мы уже говорили, многие авторитеты считают, что афикоман едят в память о пасхальной жертве, мясо которой ели в конце трапезы Пасхального Седера (так пишут рабби Зрахья Ѓа-Леви, Рамбан, Ор заруа, Рош и многие другие). Однако следует добавить, что, по мнению некоторых крупнейших законоучителей раннего периода (Раши, Рашбама), именно еда афикомана является основным исполнением заповеди о маце, так как мацу нужно есть главным образом в конце трапезы. Ведь в Торе сказано, что мацу едят вместе с мясом пасхальной жертвы, и как пасхальную жертву, так и мацу, заповедано есть в состоянии сытости. И хотя благословение над мацой произносят в начале трапезы, все же, по мнению указанных авторитетов, главное намерение на исполнение этой заповеди должно быть связано с афикоманом, который едят в конце трапезы.
Изначально (лехатхила), когда мы едим афикоман, желательно думать о том, что у этой заповеди есть два смысла: память о пасхальной жертве и исполнение заповеди о маце. По обеим причинам афикоман нужно есть облокотившись, но если кто-то об этом забыл, то с точки зрения первой причины нет необходимости есть афикоман снова, на этот раз облокотившись, тогда как заповедь о маце невозможно исполнить таким образом. Поэтому лехатхила следует съесть еще один афикоман, облокотившись, но если человек уже настолько сыт, что ему трудно съесть еще ке-зайт мацы, он не должен есть афикоман снова, потому что в данном случае он может основываться на первой и основной причине – что афикоман едят в память о пасхальной жертве. К тому же, даже согласно подходу Рашбама, если человек намеревался исполнить заповедь о маце в начале трапезы, – хотя, по мнению Рашбама, это нужно делать в конце трапезы, – заповедь все равно считается исполненной, поэтому не нужно есть афикоман снова, облокотившись.
Существует обычай есть в качестве афикомана два ке-зайта мацы: либо потому, что тем самым мы хотим показать, как маца мила нашему сердцу, и потому едим такое ее количество, которого достаточно, чтобы насытиться (как объясняет Маѓариль); либо же потому, что это намек на два вышеуказанных смысла: один ке-зайт соответствует памяти о пасхальной жертве, а второй – исполнению заповеди о маце (так пишет Баит хадаш). Однако это не является обязанностью, и тот, кто не хочет есть два ке-зайта, может съесть только один, при этом имея в виду оба смысла.
Мы говорили, что, согласно общепринятому мнению, один ке-зайт составляет около трети мацы машинного изготовления; следовательно, два ке-зайта – это две трети мацы. Однако этот расчет соответствует более строгому толкованию закона (согласно подходу Тосафот), и поскольку заповедь об афикомане – это постановление мудрецов, и в отношении обязанности съесть два ке-зайта возникает сомнение, в случае необходимости можно исполнить заповедь, съев только треть или даже пятую часть мацы. И, как мы объясняли, если человек ест мацу не прерываясь, в обычном темпе, он без всякого сомнения успеет съесть такое количество за время ахилат прас[35].
Что касается величины ке-зайта, то об этом см. выше, п. 23 и прим. 24 и 29. Там объясняется, что поскольку речь идет о заповеди Торы (заповедь о маце) и заповеди, перед исполнением которой произносят благословение (заповедь о мароре), в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона, соответствующего мнению Тосафот, согласно которому, ке-зайт приблизительно равен по объему половине яйца. А в отношении заповедей, которые являются постановлением мудрецов и перед исполнением которых благословение не произносят (например, заповеди об афикомане), можно следовать мнению Рамбама, считающего, что объем ке-зайта равен объему менее чем трети яйца, что составляет около пятой части машинной мацы. Даже если человек хочет исполнить заповедь об афикомане самым великолепным образом (ле-меѓадрин) и для этого съесть два ке-зайта мацы, он может в случае необходимости ограничиться этим количеством, поскольку, как мы говорили, многие гаоны и ранние законоучители считают, что ке-зайт приблизительно равен по объему современной маслине, и тогда получается, что пятая часть машинной мацы содержит несколько ке-зайтов. Что касается времени ахилат прас, то об этом см. выше, п. 25 и прим. 26.
