Вышеупомянутый запрет пользоваться результатами работы, выполненной в субботу неевреем, касается именно тех случаев, когда нееврей выполняет работу для еврея. Если же он выполнил работу для самого себя или для другого нееврея, то любой еврей может пользоваться результатами этой работы. Так, если в субботу нееврей зажег свет ради своих собственных нужд – например, если он хотел почитать книгу, – то любой еврей может пользоваться этим светом (см. Шульхан арух, 276, 2). Более того, даже если нееврей намеревался зажечь свет как для себя самого, так и для еврея, то еврею разрешено пользоваться этим светом, поскольку нееврей в любом случае должен был зажечь этот свет для самого себя (так считают Хаей адам и Арух ѓа-шульхан, 276, 8, и к тому же мнению склоняется Биур Ѓалаха, 276, 2, со слова ве-им; и закон не соответствует сказанному в Маген Авраѓам).
Исходя из этого, если в субботу в доме выключился свет, то еврею запрещено просить соседа-нееврея включить для него свет заново, но можно сделать так, чтобы нееврей включил свет для самого себя, и тогда еврей тоже сможет пользоваться этим светом. Следует поступить таким образом: еврей должен пригласить нееврея к себе домой, чтобы угостить его чем-нибудь, а когда нееврей придет и увидит, что в доме темно, он сам поймет, что нужно включить свет. И поскольку нееврей включил свет для самого себя, чтобы разглядеть угощение, которое ему подали, еврею тоже можно пользоваться этим светом (см. Арух ѓа-шульхан, 276, 9).
Подобным же образом, если у еврея есть слуга-нееврей, то в субботу можно послать его на кухню мыть посуду, чтобы, зайдя на кухню, он включил свет для самого себя, и тогда еврей тоже сможет пользоваться этим светом. Еврею даже разрешено попросить нееврея не выключать свет по окончании работы (см. Мишна брура, 276, 27; Шмират шабат ке-ѓилхата, 30, 57). Но если еврей вынужден идти в темноте, то ему запрещено звать с собой слугу-нееврея, чтобы тот зажег для себя фонарь, потому что очевидно, что нееврей делает это ради еврея (см. Шульхан арух, 276, 3).
Если в субботу нееврей вскипятил для себя воду, и после того как он ее использовал, в чайнике осталась горячая вода, то еврею запрещено пользоваться этой водой, поскольку не исключено, что нееврей специально добавил воды, чтобы хватило и еврею; или же, если нееврей увидит, что еврей пользуется оставшейся водой, то в последующие субботы он намеренно станет кипятить больше воды, чем нужно ему самому, чтобы осталось и еврею. Но если нееврей незнаком с евреем, то еврею разрешено пользоваться оставшейся горячей водой, так как нет опасения, что нееврей добавил воду специально для него или станет делать это в будущем (см. Шульхан арух, 325, 11; Мишна брура, 66). А если нееврей в субботу поймал рыбу, сорвал с дерева плоды или подоил корову ради своих собственных нужд, то даже если он незнаком с евреем, тому все равно запрещается есть эту пищу в субботу – ведь поскольку в момент наступления субботы она не была готова к употреблению, на нее распространяется запрет мукце (см. Шульхан арух, 325, 5)[3].
См. выше, гл. 17, п. 9, где объясняется, каков закон в случае, если перед наступлением субботы забыли выключить лампочку в холодильнике: можно предложить нееврею взять для себя из холодильника какое-либо блюдо, хотя при открывании холодильника включится свет. Ведь в таком случае еврей не просит нееврея открытым текстом выполнить запрещенную работу. А потом можно попросить нееврея отключить лампочку, поскольку выключение запрещено только постановлением мудрецов, и это нарушение двойного запрета мудрецов (швут де-швут) ради исполнения заповеди, как объясняется ниже, в п. 5.
