צוות האתר

14. Разрешено ли в субботу обращаться к нерелигиозному врачу

Если человек, больной неопасной болезнью, вынужден в субботу обратиться к врачу, то он должен постараться, чтобы это был богобоязненный врач, который знает, что нужно воздерживаться от нарушения субботних запретов, установленных Торой. Ведь если он обратится к врачу, привыкшему нарушать субботу, то существует опасение, что из-за него врач нарушит субботу – например, включит свет, чтобы осмотреть больного, запишет его личные данные или выпишет рецепт. А, как мы уже говорили, в субботу разрешено нарушать только запреты, установленные мудрецами, ради ухода за неопасно больным человеком, тогда как запреты Торы и в такой ситуации необходимо соблюдать со всей строгостью. Подобным же образом, нужно постараться обратиться в такую больницу, где соблюдаются законы Ѓалахи, поскольку в больнице, где законы Ѓалахи не учитываются, скорее всего во время ухода за больным будут нарушены субботние запреты, установленные Торой.

Если же нет возможности обратиться к религиозному врачу или в больницу, где соблюдаются законы Ѓалахи, то можно пойти к нерелигиозному врачу, при условии, что его попросят не нарушать ради этого больного субботние запреты, установленные Торой. А если врач настаивает на том, чтобы писать, как обычно, или выполнять другие работы (мелахот), запрещенные Торой, то желательно отказаться от лечения, чтобы не пользоваться результатами нарушения субботы. Но в случае крайней необходимости, когда лечение больному необходимо, можно положиться на мнение авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона^[9].

13. Физиотерапия, массаж, иглоукалывание

Физиотерапевтические упражнения предназначены для того, чтобы возвратить к деятельности органы, которые атрофировались в результате ранения или паралича. Если нет крайней необходимости выполнять эти упражнения в субботу – например, даже если в будни человек не выполняет их по нескольку раз ежедневно, – то их запрещено выполнять в субботу, так как это является нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Даже если во время таких упражнений нет необходимости пользоваться какими-либо приспособлениями, и человек просто занимается специальной физкультурой, это все равно расценивается как «сугубо будничное занятие». Можно выполнить упражнения в пятницу до начала субботы, а затем на исходе субботы. Но если больному они крайне необходимы, и всю неделю он выполняет их ежедневно по нескольку раз, то их можно выполнять и в субботу. Для этого даже можно использовать специальные приспособления, при условии, что они не работают на электричестве. Закон в отношении подобных упражнений такой же, что и в отношении лекарств, которые необходимо принимать несколько дней подряд, и потому их можно принимать в том числе и в субботу (см. выше, прим. 4; Нишмат Авраѓам, 328, 93, от имени рава Шломо-Залмана Ойербаха).

В субботу разрешено делать легкую разминку, чтобы размять спину, шею или просто расслабиться. Это не считается лечебной процедурой, а также не является нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Но запрещено выполнять упражнения, предназначенные для повышения или сохранения уровня физической подготовки, так как это нарушение запрета на «сугубо будничные занятия» (см. выше, гл. 22, п. 8).

В субботу запрещено делать профессиональный массаж человеку, страдающему от боли в спине или других органах. Ведь поскольку подобную боль можно вылечить таблетками или мазями, на это распространяется запрет мудрецов проводить в субботу лечебные процедуры. Кроме того, профессиональный массаж считается «сугубо будничным занятием». Но если боль причиняет человеку сильное огорчение, то ему можно сделать профессиональный массаж, чтобы боль ослабла. Ведь мы уже говорили (в п. 5), что поскольку в наши дни лекарства производят на фабрике, ими можно пользоваться в субботу, если человек испытывает сильное огорчение, и тем более разрешается проводить лечебные процедуры, не требующие лекарственных препаратов. Запрет на «сугубо будничные занятия» также не действует в случае сильного огорчения.

Что же касается непрофессионального массажа, то его можно делать в любых случаях. Ведь поскольку он непрофессиональный, он не считается лечебной процедурой или «сугубо будничным занятием». Профессиональный массажист тоже может в субботу делать своим близким непрофессиональный массаж просто для хорошего самочувствия, ведь поскольку они не страдают от недомогания, и массаж делается не в медицинских целях, в этом нет запрета.

Бывают лечебные процедуры, которые выражаются в надавливании на различные точки на голове или на теле. Такие процедуры призваны устранить боль и возвратить жизненную энергию всему телу или отдельным органам. Если в этом нет крайней необходимости, то нельзя проводить такие процедуры в субботу, как из-за запрета мудрецов заниматься в субботу лечением, так и потому, что это «сугубо будничное занятие». Если же человек испытывает сильный дискомфорт, то подобные процедуры можно проводить как вручную, так и с помощью специальных инструментов.

Иглоукалывание запрещено в субботу, даже если человек испытывает сильный дискомфорт, поскольку на иглы распространяется запрет «мукце по причине ценности предмета» (мукце ме-хамат хесрон кис). Но если больному это крайне необходимо, то ему можно сделать иглоукалывание в субботу, ведь, как мы уже говорили (в прим. 2), в случае необходимости мудрецы разрешают нарушить установленные ими субботние запреты ради ухода за больным. Это разрешается при условии, что во время иглоукалывания у больного не пойдет кровь, так как это было бы нарушением запрета Торы.

В случае, когда профессиональному терапевту разрешается проводить лечебные процедуры в субботу (для больного или для человека, испытывающего сильный дискомфорт), ему запрещено взимать за это плату. Но если он работает с этим больным и в будни, то он может включить плату за субботние процедуру в плату за будни (см. выше, гл. 22, п. 12). Если профессионального терапевта вызывают к больному в субботу, то запрещено обсуждать с ним вопрос включения платы за субботние процедуры в плату за работу в будни, но можно сказать, что на исходе субботы с ним договорятся о том, о чем нельзя говорить в субботу, а в случае необходимости вопрос оплаты можно обсудить намеком (см. выше, гл. 22, п.п. 3 и 10).

12. Разрешенные процедуры

В субботу разрешается проводить медицинские процедуры, если того же самого результата невозможно достичь с помощью лекарств. Ведь поскольку нет опасения, что человек станет толочь растения, чтобы приготовить из них лекарства, на подобные процедуры не распространяется запрет лечения в субботу. Однако без особой на то нужды подобные процедуры тоже запрещены, так как являются нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Но если эти процедуры действительно необходимы – например, в случае, если человек испытывает сильный дискомфорт, – то их разрешено проводить в субботу (см. Шульхан арух, 328, 43; Мишна брура, 136).

Исходя из этого, в субботу разрешается надавливать на место ушиба инструментом или рукой, чтобы оно не распухло, поскольку это лечебная процедура, которую невозможно провести с помощью лекарств (см. Хаей адам, 69, 5; Мишна брура, 328, 144; Шаар ѓа-циюн, 104). Разрешено также прикладывать на место ушиба лед, чтобы предотвратить опухание и боль, поскольку и этого невозможно добиться с помощью лекарств (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, 35 и прим. 92).

Если у человека болят глаза, то в субботу он может выполнять упражнения для глаз, потому что подобного эффекта невозможно добиться с помощью лекарств. Но если глаза не болят, и человек просто хочет укрепить глазные мышцы, то упражнения для глаз рассматриваются как физиотерапия, и если их необходимо выполнять ежедневно по нескольку раз, то это можно делать и в субботу (как объясняется в следующем параграфе).

В субботу разрешается надевать на зубы ортодонтические пластины для выравнивания, поскольку и эту процедуру невозможно выполнить с помощью лекарств (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 29)^[7].

Если в субботу у человека болит живот или ухо, то он может положить на них грелку (см. Мишна брура, 328, 19). Подобным же образом, разрешается пользоваться льдом как обезболивающим средством (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 15)^[8].

Тот, у кого болит ухо, может положить в него вату. Это не является нарушением запрета лечения, поскольку человек не лечит ухо, а только защищает его от ветра (см. Шульхан арух, 303, 15; Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 9).

Если в субботу человек хочет прочистить горло, он может проглотить сырое яйцо, поскольку это не является лечебной процедурой (см. Шульхан арух, 328, 38).

В субботу разрешено насыпать в обувь тальк для предотвращения потливости ног, неприятного запаха и для ощущения свежести. Но если человек страдает от грибка, то ему запрещено насыпать в обувь лечебный тальк; если же он испытывает сильный дискомфорт, это разрешено (см. выше, п. 5).

11. Измерение температуры и других медицинских показателей

Когда это необходимо в медицинских целях, в субботу разрешено измерять температуру обычным ртутным термометром. Разрешено также мерить давление с помощью ручного прибора. Запрещено проводить всевозможные измерения в субботу без особой на то необходимости, так как это является нарушением запрета на «сугубо будничную деятельность», но разрешено делать это ради исполнения заповеди или в медицинских целях (см. Шульхан арух, 306, 7 и 328, 43; выше, гл. 22, п. 6). Разрешается также трясти термометр перед измерением температуры, чтобы ртуть сжалась (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 2).

Некоторые авторитеты, следуя менее строгому толкованию закона, разрешают больному пользоваться в субботу специальной лентой для измерения температуры, на которой по мере измерения проявляются цифры. По их мнению, это не является нарушением запрета письма, поскольку цифры уже были напечатаны на ленте, и они лишь проявляются на короткое время и тут же исчезают. Другие авторитеты это запрещают, полагая, что подобное действие является нарушением запрета, установленного мудрецами, так как рассматривается как временное письмо (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 2). И поскольку речь идет о запрете, установленном мудрецами, в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона (см. Циц Элиэзер, 14, 30; и см. выше, «Расширенные объяснения», 18, 4, 4).

Законоучители расходятся во мнениях, разрешено ли в субботу проводить медицинские анализы, в результате которых те или иные предметы приобретают новую окраску. Одни это запрещают, так как считают, что это является нарушением запрета окраски (цовеа); другие разрешают, поскольку при этом человек не заинтересован в том, чтобы предмет окрасился, а хочет лишь узнать результат анализа. Изначально (лехатхила) в этом следует придерживаться более строгого толкования закона, а в случае необходимости можно положиться на менее строгое толкование, поскольку речь идет о сомнении, связанном с постановлением мудрецов (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 20 и «Расширенные объяснения»).

10. Открывание упаковок с лекарствами в субботу

В случае, когда в субботу можно пользоваться лекарством, но оно находится в закрытой бумажной, пластиковой или картонной упаковке, то разрешается порвать упаковку, чтобы извлечь лекарство. Те, кто придерживается более строгого толкования закона, рвут упаковку таким образом, чтобы в ней больше было невозможно хранить лекарство (см. выше, гл. 15, п. 12). Желательно также следить за тем, чтобы при открывании упаковки не разорвать буквы, на ней напечатанные. Однако постфактум (бедиавад), если невозможно открыть упаковку, не разорвав буквы, то их можно разрывать, ведь при этом человек не намеревается стирать напечатанные на упаковке буквы, и они стираются сами, когда человек портит упаковку (см. объяснение, приведенное выше, в гл. 18, п. 3).

В случае, когда в субботу можно принимать таблетки, упакованные в закрытую пластмассовую баночку, разрешено открыть упаковку, разорвав пластиковое кольцо, на котором крепится крышка. При этом не считается, что человек создает новый сосуд, поскольку баночка с лекарством и крышка уже были сделаны до наступления субботы, и их только скрепляло пластиковое кольцо (см. выше, гл. 15, п.п. 13-14).

09. Пластырь, бинт и уход за ранами

В субботу разрешается клеить на кожу пластырь, прикрывая рану или больное место, чтобы они не терлись об одежду или другие предметы. Это разрешено, даже если человек ощущает всего лишь недомогание, поскольку пластырь не лечит, а лишь защищает больное место (см. Шульхан арух, 328, 23).

И хотя в субботу запрещено наклеивать пластырь на бумагу, так как это является нарушением запрета шитья (тофер), клеить его на кожу не запрещено, поскольку запрет тофер не действует по отношению к человеческому телу, и к тому же, пластырь приклеивают на недолгое время.

Изначально (лехатхила) нужно постараться не наклеивать концы пластыря друг на друга, а также не приклеивать пластырь к бинту, чтобы прикрепить бинт к телу. Некоторые авторитеты считают, что это является нарушением запрета, установленного мудрецами, поскольку, приклеивая один конец пластыря к другому или наклеивая пластырь на бинт, человек совершает действие, напоминающее шитье (тофер). Но в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона, полагаясь на мнение тех авторитетов, которые считают, что поскольку человек приклеивает пластырь временным образом (на короткий срок), это не запрещено, как не запрещено в субботу завязывать временный узел на короткий срок^[5].

В субботу запрещено разрезать бинт или пластырь. Разрезая их, человек нарушает субботний запрет Торы на выполнение работы (мелаха), называемой мехатех («разрезание»; см. Мишна брура, 322, 18; выше, гл. 15, п. 10). Если они слишком длинные, их следует замотать, но ни в коем случае не резать. Если человек знает, что иногда в субботу ему приходится бинтовать раны, то желательно, чтобы он приготовил накануне субботы бинты и пластыри нужного размера. Желательно также приготовить различные приспособления для фиксации бинта – например, повязку-рукав или английские булавки. Ведь, как мы уже говорили, в субботу нежелательно заклеивать бинт пластырем.

В субботу разрешается заклеивать порез специальным пластырем-бабочкой, приготовленным заранее, так как одни авторитеты говорят, что запрет шитья (тофер) не относится к человеческому телу, а другие – что это действие не является шитьем, поскольку части кожи после пореза просто прикладываются друг к другу, а потом заживают самостоятельно (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, 25; и см. «Расширенные объяснения», 27, 2, 4).

В субботу разрешается останавливать кровотечение, завязав рану бинтом (разрешенным способом), а также с помощью вяжущего препарата «Дерматол», поскольку это не является лечением, и указанные средства предназначены лишь для остановки кровотечения (см. Шульхан арух, 328, 29). Разрешено также мазать рану йодом в целях дезинфекции (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, 13)^[6].

Разрешается очищать рану от крови бинтом или впитывающей бумагой, несмотря на то, что при этом они окрашиваются в красный цвет. Разрешено также накладывать бинт на место, смазанное йодом, хотя йод впитается в бинт. Это разрешение объясняется тем, что при окраске бинт пачкается; кроме того, бинт, бумага и человеческая кожа не предназначены для окраски (см. Шульхан арух ѓа-рав, 302, кунтрес ахарон; Мишна брура, 303, 79 и 320, 58; выше, гл. 18, п. 5).

Если пластырь мешает человеку, то его можно отклеить и снять. Изначально (лехатхила) нужно постараться при этом не выдергивать волоски на коже, чтобы не нарушить запрет стрижки (гозез). Но если нет другого выхода, то можно снять пластырь, даже если очевидно, что при этом человек выдернет несколько волосков, поскольку он делает это непреднамеренно и мимоходом (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, 30).

08. Мазь и компрессы

Даже когда использование лекарств в субботу разрешено, запрещается наносить мазь на бинт или на рану. Тот, кто наносит мазь и размазывает ее по поверхности, нарушает запрет Торы на работу (мелаха), называемую мемареах («размазывание»), которая является производной от работы мемахек («разглаживание»; см. трактат Шабат, 75б; выше, гл. 18, п. 6). Запрещено также наносить мазь на тело или бинт, не размазывая ее, поскольку в конце концов это может привести к тому, что человек станет ее размазывать. Даже если мазь нанесена на бинт в канун субботы, запрещено накладывать этот бинт на рану в субботу из опасения, что человек может размазать мазь (см. Шульхан арух, 328, 25).

Однако если человек испытывает сильное огорчение, или ради предотвращения этого, мудрецы разрешили наносить мазь на рану или бинт, но нужно крайне остерегаться, чтобы не размазать эту мазь. Если мазь находится в тюбике, то ее нужно выдавить из тюбика прямо на рану, а если она лежит в банке, то ее можно извлечь и нанести на рану палочкой или чайной ложкой – главное, следить за тем, чтобы она не размазалась. И хотя при наложении бинта на рану мазь распределится по поверхности, это не является нарушением запрета, если человек не намеревается ее размазать (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 14; выше, п. 5).

Подобным же образом, если человек испытывает сильное огорчение, разрешено нанести на кожу лечебную мазь и втереть ее, пока она не впитается полностью. Ведь если человек хочет, чтобы мазь впиталась в кожу полностью, это не является нарушением запрета размазывания (мемареах). Однако Тора запрещает в субботу наносить мазь на кожу, если человек хочет, чтобы немного мази осталось на поверхности, и ее можно было размазать (см. Даат Тора, 328, 26; рав Шломо-Залман Ойербах, Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, прим. 64; на основе сказанного в Маген Авраѓам, 316, 24 и Мишна брура, 49. И см. выше, гл. 14, п. 5 и «Расширенные объяснения»).

Если в субботу человека мучает сильная боль, от которой он чувствует слабость во всем теле, то он считается больным, и ему можно сделать компресс. Для этого разрешается воспользоваться тканью, намоченной в канун субботы, а в случае крайней необходимости можно намочить совершенно чистую ткань (см. выше, гл. 14, п. 4, прим. 3). В любом случае, необходимо строго следить за тем, чтобы не выжать ткань для компресса с целью намочить больное место или очистить ткань после процедуры (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 19; и см. здесь, «Расширенные объяснения», и выше, 12, 8, 10).

07. Укол, капельница, грудное кормление

Каков закон в отношении больного неопасной болезнью человека, которому необходимы в субботу укол или капельница? Если укол вводят в мышцу, то поскольку неочевидно, что это вызовет кровотечение, такой укол подобен всем другим видам лечения, и в субботу разрешено делать его больному человеку. Что же касается человека не больного, но испытывающего недомогание, то можно попросить нееврея, чтобы он сделал ему такой укол.

Но запрещено делать укол или ставить капельницу внутривенно в субботу, так как при этом у человека идет кровь, и некоторые авторитеты утверждают, что это является нарушением запрета, установленного Торой. Поэтому когда речь идет о больном, жизни которого не грозит опасность, необходимо учитывать мнение авторитетов, придерживающихся более строгого толкования закона. Если же игла капельницы была введена в вену до наступления субботы, то в субботу разрешается установить емкость с раствором ради лечения человека, больного неопасной болезнью (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 7). Разрешено также, чтобы нееврей сделал такому больному укол или поставил капельницу внутривенно.

Если необходимо дезинфицировать рану или иглу перекисью водорода или йодом, то запрещено делать это с помощью ваты или марли, поскольку это является нарушением запрета отжимания (сохет). Ведь в субботу запрещено отжимать что-либо, чтобы извлечь впитавшуюся жидкость. Следует налить перекись водорода или йод непосредственно на то место, которое нуждается в дезинфекции. Для этого можно воспользоваться палочкой или предметом из синтетического материала, который не впитывает жидкость.

Когда известно заранее, что в субботу больному понадобится укол, желательно подготовить и продезинфицировать иглу или шприц до наступления субботы. Если же это не было сделано, или если с медицинской точки зрения это невозможно, то разрешено подготовить все необходимое для укола в субботу, так как это не является нарушением запрета Торы (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 8-10).

Если кормящая мать страдает от застоя молока в груди, ей разрешено в субботу сцедить излишнее молоко, но не ради того, чтобы им воспользоваться. Например, она может сцедить его в раковину или в посуду, куда налито жидкое мыло, чтобы молоко стало непригодным к употреблению. И хотя сцеживание молока в субботу с целью накормить им младенца запрещено Торой, так как это является производным от работы (мелаха), называемой «молотьба» (даш; см. Шульхан арух, 328, 34; выше, гл. 10, п. 17), однако если молоко выливается или портится, речь идет только о запрете, установленном мудрецами, а такой запрет разрешено нарушать, если человек испытывает сильный дискомфорт (см. Шульхан арух, 330, 8). Для этого можно пользоваться ручным или электрическим молокоотсосом, при условии, что электрический был настроен на субботнее реле времени до начала субботы, и женщина будет пользоваться им, когда он включится (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 22, прим. 63). Если врачи считают, что младенцу крайне необходимо питаться главным образом грудным молоком, и всю неделю кормящая мать старается не упускать ни единой возможности сцедить молоко, то и в субботу ей разрешено сцеживать молоко для младенца, так как это делается ради спасения его жизни (пикуах нефеш; см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 36, 22 и прим. 67).

06. Прием лекарств в течение нескольких дней подряд

Если до наступления субботы человек начал прием лекарства, которое необходимо принимать несколько дней подряд, и если в субботу он пропустит прием этого лекарства, это нанесет ущерб эффективности лечения, – то ему разрешено продолжать прием лекарства и в субботу. Это объясняется тем, что, по мнению некоторых авторитетов, запрет мудрецов не распространяется на лекарства, которые человек начал принимать до наступления субботы. Когда же речь идет о лекарствах фабричного производства, можно положиться на это мнение изначально (лехатхила) и принять такое лекарство, даже если человек не испытывает дискомфорт.

Подобным же образом, женщина, принимающая противозачаточные таблетки или препараты для сохранения беременности, может продолжать принимать их и в субботу.

Тот, кто ежедневно принимает таблетки для похудения или витамины для повышения общего тонуса организма, также может продолжать принимать их в субботу^[4].

05. Современные лекарства

Есть мнение, что в наши дни в случае любого дискомфорта или недомогания в субботу разрешено принимать лекарства фабричного производства, поскольку нет опасения, что человек станет толочь растения, чтобы приготовить себе лекарство. Однако большинство авторитетов считает, что и сегодня человеку, который слегка болен или ощущает недомогание, запрещено принимать лекарства в субботу. Они приводят этому два объяснения. Во-первых, по мнению многих законоучителей, любое постановление, вынесенное мудрецами, может отменить только более многочисленный и авторитетный раввинский суд (бейт дин), нежели тот, что вынес это постановление. А во-вторых, и в наше время некоторые люди приготовляют домашние лекарства, и получается, что причина, легшая в основу этого запрета, существует и сегодня.

На практике, если в субботу недомогание немного мешает человеку, но не вызывает сильное огорчение, то желательно следовать более строгому толкованию закона и воздерживаться от приема лекарств фабричного производства. Но если недомогание причиняет сильный дискомфорт, то такие лекарства принимать в субботу разрешено. Это объясняется так: некоторые авторитеты считают, что мудрецы не запретили принимать в субботу лекарства, если человек испытывает сильное огорчение, и хотя, по мнению многих других законоучителей, мудрецы запрещают принимать лекарства даже в случае сильного огорчения, но когда речь идет о лекарствах фабричного производства, и нет опасения, что человек станет готовить себе подобные лекарства в домашних условиях, можно следовать менее строгому толкованию закона. Кроме того, если с точки зрения закона допустимо менее строгое толкование, то следует поступать в соответствии с ним, чтобы исполнить заповедь субботнего наслаждения.

Исходя из этого, если человек ощущает в субботу недомогание, вызванное ушной или глазной болью, то ему не следует капать в уши или глаза капли, чтобы улучшить самочувствие. Но если эта боль причиняет ему сильное огорчение, то он может закапать капли. То же самое можно сказать и в отношении насморка: если насморк вызывает чувство легкого недомогания, то человеку не следует закапывать капли в нос, но если насморк причиняет сильное огорчение, то человек может воспользоваться каплями. Подобным же образом, тот, кто страдает от бессонницы, может принять снотворное, поскольку в противном случае он будет испытывать сильное огорчение. Можно предложить такую проверку: если человек, ощущающий недомогание, считает, что его положение оправдывает, чтобы кто-нибудь прошел расстояние в километр, дабы принести ему лекарство, это означает, что он в самом деле испытывает сильное огорчение, и ему разрешено принять в субботу лекарство фабричного производства. Но если он считает, что в подобном усилии нет необходимости, это значит, что он испытывает лишь легкое недомогание, и ему следует воздержаться от приема лекарств^[3].

04. Постановление о запрете приема лекарств – запрет толочь растения в субботу

Мудрецы вынесли дополнительное постановление, согласно которому слегка больному или ощущающему недомогание человеку запрещено в субботу заниматься каким бы то ни было лечением: принимать любые лекарства, мазать тело лечебными мазями или предпринимать любые другие действия, предназначенные для лечения. Мудрецы установили этот запрет из опасения, что в противном случае человек, стремясь улучшить свое самочувствие, станет толочь в порошок растения, дабы приготовить лекарства, и тем самым нарушит запрет тохен (помола), установленный Торой (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 54б, и комментарий Раши, там же).

Исходя из этого, мудрецы запретили человеку, страдающему от недомогания, вызванного глазной болью, капать в глаза вино или другое лекарство (см. Шульхан арух, 328, 20). Запрещено также мазать мазью рану, чтобы она зажила (см. Шульхан арух, 328, 22). Подобным же образом, мудрецы запретили в субботу полоскать горло, если оно немного болит, или полоскать зубы и десны в лечебных целях уксусом, соленой водой, либо напитком, содержащим алкоголь. Но разрешено пить алкогольный напиток, даже если это упокоит боль в зубе или десне, при условии, что человек не станет держать напиток во рту дольше обычного (см. Шульхан арух, 328, 32).

Но если недомогание причиняет человеку сильное огорчение, то можно попросить нееврея накапать ему вино в глаз или помазать больной зуб алкоголем, поскольку это является лишь нарушением двойного запрета мудрецов (швут де-швут), а мудрецы разрешают нарушать такой запрет, если человек испытывает сильное огорчение (см. Шульхан арух, 307, 5 и 328, 25; выше, гл. 9, п.п. 11-12 и «Расширенные объяснения». А по мнению Радбаза и рава Мордехая Бенета, если еврей ощущает сильное огорчение, то ему разрешается в субботу самому пользоваться лекарствами, и см. прим. 3).

В рамках запрета на прием лекарств в субботу запрещено есть такую пищу или пить такие напитки, которые обычно едят или пьют только больные. Но пищу или напитки, которые едят или пьют как больные, так и здоровые люди, разрешено есть или пить даже в лечебных целях, чтобы улучшить самочувствие (см. трактат Шабат, 109б; Шульхан арух, 328, 37). Исходя из этого, в субботу запрещено сосать специальные лечебные леденцы от боли в горле, но если у человека болит горло, то ему разрешается сосать обычные леденцы (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 4). Запрещено также пить воду с семенами льна, чтобы избавиться от запора, но можно пить для этого сливовый сок, поскольку иногда его пьют и здоровые люди.

Подобным же образом, человеку, который ощущает недомогание, разрешено делать то, что обычно делают и здоровые люди, даже если он хочет таким образом улучшить свое самочувствие. Например, если у человека есть раздражение на коже, то ему разрешено помазать кожу маслом, поскольку и здоровые люди иногда мажутся маслом (см. Шульхан арух, 327, 1). Можно также мазать маслом потрескавшуюся кожу рук или губ, потому что в наши дни принято мазать маслом руки или губы, даже если они не потрескались, просто для того, чтобы придать им мягкость.

До начала субботы можно смешать лекарство, которое помогает человеку избавиться от недомогания, с каким-либо напитком таким образом, чтобы не было видно, что напиток смешан с лекарством, и тогда в субботу будет разрешено пить этот напиток (так считает рав Шломо-Залман Ойербах, и его мнение приведено в Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 5).

03. Слегка больной и человек, ощущающий недомогание

Тот, кто, подобно здоровому, не лежит в постели, но все же слегка болен или ощущает недомогание, имеет статус обычного человека, который обязан воздерживаться от нарушения всех субботних запретов, в том числе, и запретов, установленных мудрецами. Мудрецы разрешили нарушать запреты, ими установленные (как объясняется в предыдущем параграфе), только ради нужд обычного больного, но не ради нужд человека, который болен слегка или ощущает недомогание. Исходя из этого, если слегка больному человеку мешает свет, то запрещено просить нееврея его выключить. А если такому человеку нужен свет, отопление или кондиционер, то запрещено просить нееврея их включить. Нельзя даже попросить нееврея включить их иным способом, чем обычно (бе-шинуй), так, чтобы это было нарушением лишь двойного запрета мудрецов (швут де-швут), поскольку этот человек обязан соблюдать все субботние запреты, установленные мудрецами (см. Шульхан арух, 328, 1).

Все это касается слегка больного человека, которому недомогание причиняет лишь незначительное беспокойство и дискомфорт. Но если болезнь или недомогание причиняют сильное огорчение, то ради улучшения самочувствия можно нарушить двойные запреты мудрецов, относящиеся к категории швут де-швут. Если человеку, ощущающему недомогание, необходимо, чтобы для него включили свет, отопление или кондиционер, то можно попросить нееврея сделать это иным способом, чем обычно – например, локтем или предплечьем. Но еврею запрещено включать эти приборы иным способом, чем обычно, так как это является нарушением обычного запрета мудрецов, что недопустимо, даже если человек испытывает огорчение (см. Шульхан арух, 307, 5 и 328, 25; выше, гл. 9, п.п. 11-12 и «Расширенные объяснения»).

Если у человека отломилась большая часть ногтя, что доставляет ему беспокойство, это считается «недомоганием», и ноготь запрещено удалять даже таким способом, который является нарушением двойного запрета мудрецов (швут де-швут). Но если оторвавшийся ноготь вызывает чувство сильного дискомфорта, то его разрешено оторвать иным способом, чем обычно, то есть руками или зубами (но не срезать ножницами). Ведь поскольку большая часть ногтя уже оторвана, весь ноготь считается как бы оторванным, и запрет отрывать его в субботу является лишь постановлением мудрецов. Поэтому если это доставляет человеку сильный дискомфорт, мудрецы разрешают удалить ноготь иным способом, чем обычно (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 94б; Шульхан арух, 328, 31; выше, гл. 14, п. 2). Если же большая часть ногтя не оторвана, но он все равно доставляет человеку сильный дискомфорт, то можно попросить нееврея удалить ноготь иным способом, чем обычно, поскольку это будет лишь нарушением двойного запрета мудрецов (швут де-швут).

Подобным же образом, если у человека заноза, и очевидно, что при ее удалении пойдет кровь, то ее запрещено удалять, если она доставляет человеку лишь легкое неудобство. Но если она причиняет сильный дискомфорт, то ее можно вынимать, поскольку субботний запрет вызывать кровотечение таким образом относится лишь к категории швут де-швут (это объясняется тем, что человек не имеет при этом изначального намерения вызывать кровотечение; он вызывает его иным способом, чем обычно, вынимая занозу. И см. Мишна брура, 328, 88; выше, гл. 9, прим. 8; гл. 14, п. 2).

02. Обычный больной

Как известно, субботние запреты делятся на две категории: запреты, установленные Торой, и запреты, установленные мудрецами (и называемые швут). Общий принцип таков: ради опасно больного человека можно нарушить даже запреты, установленные Торой, а ради обычного больного, жизни которого не грозит опасность, запрещено нарушать запреты Торы, однако ради него мудрецы разрешают нарушить запреты, ими установленные.

Какой больной считается «обычным»? Это человек, который слег в постель из-за болезни или даже по различным причинам остается на ногах, но при такой болезни люди, как правило, лежат в постели. Больным считается также тот, кто испытывает боль, от которой ощущает слабость во всем теле, – например, страдает мигренью. Даже если этот человек не лежит в постели, он все равно считается больным (см. Шульхан арух, 238, 17). Даже если человек переносит болезнь на ногах, как здоровый, но ему известно, что при отсутствии определенного лечения он сляжет в постель, в субботу разрешено нарушать ради него запреты, установленные мудрецами, чтобы он не слег (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 1). Ребенок, которому что-то крайне необходимо, также рассматривается как «больной» с точки зрения Ѓалахи, даже если не лежит в постели (см. Рама, 328, 17; Мишна брура, 276, 6; выше, гл. 24, п. 6).

Лучше и правильнее всего попросить нееврея ухаживать за таким больным, ведь, как мы уже говорили (в гл. 25, п. 1), мудрецы запрещают в субботу просить нееврея выполнить для еврея запрещенную работу, но разрешают делать это ради человека, больного неопасной болезнью (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 129а). Исходя из этого, в субботу можно попросить нееврея включить или выключить свет для больного, включить отопление, сварить больному пищу, привезти ему лекарства, вызвать для него лифт или сделать рентгеновский снимок. Разрешено также попросить дантиста-нееврея оказать первую помощь больному, страдающему зубной болью, от которой он чувствует слабость во всем теле. Подобным же образом, можно попросить врача-нееврея выписать рецепт для больного. Можно также попросить нееврея отвезти больного к врачу или в больницу, а если больному необходим сопровождающий, то можно попросить нееврея взять с собой и его, при условии, что ни больной, ни сопровождающий не будут сами выполнять работу, запрещенную в субботу.

Больному также разрешено принимать любые лекарства. Ведь мудрецы запретили принимать в субботу лекарства только тому, кто испытывает легкое недомогание, но если человек всерьез болен, ему разрешено принимать лекарства (см. Рама, 328, 37; и см. Биур Ѓалаха, там же).

Если же поблизости нет нееврея, то, по мнению Рана, еврею запрещено нарушать субботние запреты, установленные мудрецами, ради ухода за человеком, который болен неопасной болезнью, а по мнению Рашба, мудрецы разрешают нарушать запреты, ими установленные, ради ухода за таким больным. И практический закон следует именно этому мнению. Но изначально (лехатхила), если возможно, желательно, чтобы все запрещенные мудрецами работы выполнял для больного нееврей, или чтобы еврей выполнял их иным способом, чем обычно (бе-шинуй), дабы нарушенный запрет был менее строгим и относился к категории швут де-швут (см. выше, гл. 9, п. 11). Но когда нет другого выхода, еврею разрешено выполнять ради больного работы, запрещенные мудрецами, если больному это крайне необходимо. Например, если ради нужд больного еврей должен включить или выключить свет, то ему следует сделать это иным способом, чем обычно – скажем, предплечьем, локтем или ногой, – потому что таким образом он нарушает лишь запрет мудрецов (см. выше, гл. 9, п. 3). А если ради больного необходимо включить отопление или кондиционер, то и их можно включить иным способом, чем обычно^[2].

01. Общие принципы в отношении больных

Ѓалаха различает три степени в состоянии больного: 1) опасно больной; 2) обычный больной – человек, у которого болит все тело, но его жизни не угрожает опасность; 3) слегка больной – человек, у которого болят некоторые части тела, или который чувствует недомогание, причиняющее ему огорчение.

• Опасно больной: ради него в субботу следует делать все, что обычно делают в обычные дни. Все субботние запреты отодвигаются ради того, чтобы спасти его жизнь, как говорилось в предыдущей главе.
• Обычный больной: человек, который слег от болезни, но его жизни не угрожает опасность. Ради ухода за ним нельзя нарушать субботние запреты, установленные Торой, но разрешено нарушать запреты, установленные мудрецами (как объясняется в следующем параграфе)^[1].
• Слегка больной: человек, у которого болят некоторые части тела, или который ощущает недомогание. Иными словами, он, подобно здоровому, не лежит в постели, но все же страдает от недомогания. В отношении такого человека актуальны все субботние запреты, установленные мудрецами, как и в отношении здорового человека; ради него запрещено нарушать даже нестрогие запреты мудрецов, называемые швут де-швут (сочетание двух запретов, установленных мудрецами). Но если недомогание причиняет ему настоящее огорчение, то ради него разрешено нарушать запреты, относящиеся к категории швут де-швут. Это означает, что ради нужд такого больного разрешено выполнять работу, запрещенную в субботу постановлением мудрецов, с помощью нееврея или иным способом, чем обычно (бе-шинуй; см. Шульхан арух, 307, 5; Мишна брура, 328, 3; выше, гл. 9, п. 11). Мудрецы вынесли еще одно особое постановление по отношению к слегка больному человеку: в субботу ему запрещено принимать лекарства. Авторитеты расходятся во мнениях, распространяется ли это запрет на обычные лекарства фабричного производства (законы в отношении людей, страдающих от недомогания в субботу, будут объяснены подробнее в п.п. 3-5).

Общий смысл субботы заключается в том, что в этот день мы принимаем действительность такой, какая она есть. В субботу в мире царит атмосфера покоя и отдыха. Нет стиранной одежды – мы пользуемся испачканной. Забыли приготовить пищу – едим то, что есть, или просим помощи у соседей. Забыли включить отопление – надеваем куртки. Забыли включить кондиционер – терпим жару. И хотя порой субботние запреты приводят к некоторому дискомфорту, они освобождают человека от тяжкой обузы постоянно следить за тем, чтобы все было в идеальном порядке. Суббота для нас – прекрасный дар, потому что в этот день человек возносится и получает наслаждение благодаря вере, покою и отдохновению, которыми преисполнена окружающая действительность.

Продолжая эту логическую линию, мудрецы вынесли несколько дополнительных субботних постановлений. Согласно одному из них, в субботу запрещено заниматься лечением: если в этот день человек ощущает недомогание, вызывающее у него чувство дискомфорта, то он может спокойно его перенести – ведь и это является частью субботнего отдыха. Но если недомогание слишком огорчает человека и не дает ему исполнить заповедь субботнего наслаждения, то мудрецы разрешают ему нарушить нестрогие запреты, ими установленные (швут де-швут), чтобы избавиться от чувства дискомфорта. Если же человек всерьез болен, то ради ухода за ним мудрецы разрешают нарушить установленные ими субботние запреты, так как забота о здоровье – это заповедь.

17. Использование мобильных телефонов и оружия в субботу для медицинских нужд и обеспечения безопасности

Там, где есть эрув, медицинским работникам и волонтерам-спасателям, которые всегда ходят с пейджером или мобильным телефоном, необходимыми для спасения жизни больных или раненых, разрешено носить эти аппараты и в субботу. Подобным же образом, если человек постоянно носит с собой пистолет или автомат, то он может носить их и в субботу без всякого ограничения. На эти предметы не распространяется запрет мукце, поскольку, по мнению многих авторитетов, пистолет имеет статус «инструмента, с помощью которого выполняется работа, разрешенная в субботу», ведь он предназначен для защиты от нападения и для острастки. Пейджер, необходимый для спасения человеческой жизни, также имеет статус «инструмента, с помощью которого выполняется работа, разрешенная в субботу». Что же касается мобильного телефона, то поскольку его основное использование не связано со спасением человеческой жизни, он является «инструментом, с помощью которого выполняется работа, запрещенная в субботу». Однако в субботу разрешено перемещать «инструмент, с помощью которого выполняется работа, запрещенная в субботу», чтобы воспользоваться им в разрешенных целях (ле-цорех гуфо), поэтому разрешено переносить мобильный телефон ради спасения жизни.

Но там, где нет эрува, носить с собой эти предметы запрещено. Если же ради спасения жизни необходимо, чтобы люди постоянно носили с собой оружие и аппараты мобильной связи, то им разрешено ходить с этим предметами в таких местах, куда люди обычно ходят в субботу, – например, на молитву или на торжество. Ведь если бы это было запрещено, никто не стал бы заниматься в субботу делами, связанными с обеспечением безопасности и спасением человеческой жизни. Однако этот довод оправдывает лишь нарушение субботних запретов, установленных мудрецами, и только в случае крайней необходимости можно, опираясь на этот довод, нарушить ради спасения жизни и запреты Торы (см. выше, прим. 12). Исходя из этого, рацию необходимо нести иным способом, чем обычно, – например, заложив ее между рубашкой и майкой, поскольку перемещение ее таким образом является лишь нарушением запрета, установленного мудрецами. Оружие же следует носить обычным образом, поскольку носить его как-либо иначе опасно. К тому же, некоторые авторитеты считают, что для людей, служащих в системе безопасности, оружие считается не отдельным предметом, а частью униформы^[18].

Но запрещено носить оружие или рацию в месте, не обнесенном эрувом, если это делается лишь ради прогулки. Поэтому если человек хочет прогуляться за пределами эрува, и на этой территории необходимо носить оружие в целях безопасности, то в субботу не следует отправляться на такую прогулку, так как нельзя переносить оружие без особой на то надобности.

Если военнослужащий хочет выйти за пределы базы, чтобы послушать урок Торы, проходящий в соседнем населенном пункте, и для этого ему необходимо пройти по территории, не обнесенной эрувом, с оружием и рацией, то, выйдя с территории базы, он должен положить оружие и рацию на место, имеющее статус «свободного (от запрета)» (меком птор)^[19], а затем взять их оттуда и донести до населенного пункта. Точно так же он должен поступить и по пути обратно на базу, как объясняется выше, в гл. 21, п. 7.

О том, как в субботу следует тушить пожар, представляющий опасность для человеческой жизни, см. выше, гл. 16, п.п. 6-7. О пользовании в субботу системой сигнализации см. выше, гл. 17, п. 15.

16. Работа полиции в субботу

Все авторитеты сходятся во мнении, что полицейские должны нарушать субботние запреты ради спасения человеческой жизни. Если в субботу где-то будет найден подозрительный предмет или замечено подозрительное движение людей, могущих представлять опасность, то необходимо срочно вызвать полицию. Подобным же образом, если где-то разразится жестокая ссора, которая может привести к кровопролитию, следует вызвать полицию. То же самое касается и ситуации, когда в дом забрались грабители, и возникает опасность, что они могут нанести физический ущерб его обитателям. В таком случае также следует немедленно вызвать полицию. Но если человеческой жизни не грозит опасность, то, по мнению некоторых авторитетов, полицейским запрещено нарушать субботние запреты, установленные Торой. Например, если в субботу грабители проникли в дом, а затем скрылись, то запрещено вызывать полицию, поскольку человеческой жизни уже не грозит опасность. Даже если грабители еще остаются в доме, но там никого нет, запрещено вызывать полицию в субботу, так как жизни обитателей этого дома ничто не угрожает. То же самое касается и ситуации, когда в субботу грабители проникли в магазин или в банк: полицию вызывать запрещено. Полицейским запрещено в субботу писать отчет о грабеже, а также снимать отпечатки пальцев пойманных грабителей; в субботу запрещено также отвозить грабителя на машине в полицейский участок (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 41, 24-25).

Однако некоторые крупнейшие раввины писали, что в субботу разрешается вызывать полицию, чтобы предотвратить ущерб для собственности, и полицейским разрешается приезжать на место происшествия на машине, потому что если в субботу грабежи не будут преследоваться, это значительно повысит уровень преступности, что в конце концов приведет и к опасности для человеческой жизни. Но авторитеты сомневаются, можно ли полицейским потом возвращаться домой на машине, а также можно ли проводить регулярное патрулирование на полицейских машинах. Некоторые авторитеты склоняются к мнению, что это разрешено, если машину ведет нееврей (см. Циц Элиэзер, 4. 4).

А наш раввин и наставник рав Шауль Исраэли вынес постановление, разрешающее полицейским патрулировать в субботу на машине, которую ведет еврей, возвращаться на машине домой, а также отвозить грабителей в участок на машине с водителем-евреем. Это объясняется тем, что если в субботу преступникам будет дано послабление, или если соблюдение субботних запретов будет усложнять работу полиции, что может привести к небрежному отношению к работе со стороны полицейских либо к тому, что они станут уходить с этой работы, то уровень преступности повысится, а это в конце концов приведет и к опасности для человеческой жизни. Поэтому в субботу разрешается делать все необходимое для предотвращения преступлений. Кроме того, как мы уже говорили, мудрецы разрешают человеку, который занимался спасением жизни, возвращаться домой в субботу, даже если для этого ему придется переносить оружие по общественной территории. Ведь если этим людям будет запрещено возвращаться домой, то возникнет опасение, что в будущем они станут избегать спасения человеческой жизни в субботу (см. выше, п. 10). Мудрецы также говорят, что когда в субботу необходимо ухаживать за опасно больным человеком, желательно, чтобы все необходимые для этого работы выполнил еврей, даже если поблизости есть нееврей, поскольку если этим попросят заняться нееврея, то в будущем, если нееврея поблизости не окажется, евреи, возможно, станут сомневаться, можно ли нарушать субботу, чтобы спасти больного (см. выше, п. 4). Подобным же образом, если в субботу деятельность полиции будет подвергаться ограничениям, это в конце концов приведет к опасности для человеческой жизни. Следует также добавить, что в наши дни часть преступной деятельности связана с террором, поэтому борьба с грабителями – это в значительной степени и борьба с террористами, которая напрямую связана со спасением человеческой жизни.

Однако все авторитеты согласны, что в субботу запрещено вызывать полицию, чтобы составить финансовый отчет, необходимый для того, чтобы подать в суд на страховую компанию и тому подобного. В субботу также запрещено вызывать полицию, если соседи шумят в ночные часы.

Начальникам полиции следует посоветоваться с раввинами, чтобы те проверили всю деятельность полиции на предмет субботних запретов и вместе с ними установили, что является необходимым в субботу, а от чего можно отказаться. Следует также установить особые правила работы в субботу, чтобы свести к минимуму нарушение субботних запретов: для этого полицейские должны выполнять все, что возможно, иным способом, чем обычно (бе-шинуй). Следует также установить правило, согласно которому, если в участке есть полицейский-нееврей, то желательно, чтобы он вел машину или писал отчеты. Кроме того, необходимо снабдить работников полиции специальными «субботними ручками», писать с помощью которых в субботу запрещено лишь постановлением мудрецов (см. выше, гл. 18, п. 2 и «Расширенные объяснения»).

15. Следует ли жертвовать своим удобством, чтобы свести к минимуму нарушение субботних запретов

Человек не должен отказываться от отдыха или чего-либо иного, что ему дорого, чтобы свести к минимуму нарушение субботних запретов другим человеком, который занимается в субботу спасением человеческой жизни. Кроме того, возникает опасение, что если человек будет вынужден отказаться от чего-то, что ему дорого, он станет избегать действий, необходимых для предотвращения опасности. Например, если в субботу человек видит, что электрическое провода упали на землю и могут представлять опасность для жизни, он может вызвать работников электрической компании, чтобы те приехали на машине в субботу и устранили неполадку, хотя он мог бы простоять на этом месте до исхода субботы, предупреждая прохожих об опасности, но ему это трудно – например, потому, что до исхода субботы остается слишком много времени (таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха, приведенное в Шмират шабат ке-ѓилхата, 41, 21; см. также Циц Элиэзер, ч. 8, 15, 11, 7).

Подобным же образом, когда опасно больной человек находится в очень холодном помещении, и если не согреть помещение, то холод будет представлять реальную угрозу для его жизни, не следует просить соседа, в доме которого включено отопление, принять у себя больного, если это доставит соседу неудобство. Вместо этого следует включить отопление в доме, где находится больной, так как спасение жизни превыше субботних запретов. Но даже если соседа попросили принять у себя больного, он не обязан соглашаться на это (таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха, приведенное в Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, прим. 174; он выводит это из закона о воре, проникшем в частное помещение через подкоп, когда мы не требуем от хозяина, обнаружившего вора, отказаться от защиты своего имущества).

Подобным же образом, солдат, отбывающий вахту, не должен добровольно вызываться в субботу на еще одно дежурство, чтобы другому солдату, который должен его сменить, не нужно было ехать в субботу на машине. Ведь поскольку в субботу разрешено ездить на машине ради нужд безопасности, солдат не должен отказываться от отдыха, чтобы другому солдату не пришлось ехать на машине.

Подобно тому, если танкисты, участвующие в боевой операции, поехав короткой дорогой, разорвут эрув – символическую ограду, позволяющую в субботу переносить предметы с места на место, – им следует поехать более длинной дорогой, если они не получили от всех, кто пользуется этим эрувом, согласие на то, чтобы он был поврежден. Это объясняется тем, что люди, пользующиеся этим эрувом, не должны отказываться от него ради того, чтобы водитель танка поехал короткой дорогой, тем самым сведя к минимуму нарушение субботних запретов. Подобным же образом, если в субботу больного необходимо отвезти в больницу, то машина, на которой его везут, должна объезжать общественные и частные газоны и палисадники, хотя водитель может сократить путь, проезжая по газонам. Владельцы газонов и палисадников не должны отказываться от них ради того, чтобы водитель, который отвозит больного в больницу, нарушил как можно меньше субботних запретов (таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха, но некоторые авторитеты с ним не согласны).

14. Вопросы, чаще всего возникающие в армии

Солдатам, которые в субботу выезжают на патрулирование, запрещено отклоняться от намеченного маршрута, чтобы поесть на позиции в более комфортных условиях или встретиться с друзьями, поскольку езда на машине разрешена только в целях безопасности. Но если маршрут не был намечен заранее, то им разрешается установить маршрут согласно своему выбору: например, если они имеют право на получасовой перерыв для еды и отдыха, то они могут провести это время там, где им удобно. А если во время патрулирования они обязаны заезжать в населенные пункты для демонстрации своего присутствия и для острастки террористов, то им разрешается остановить машину около синагоги или в любом другом месте, где они смогут поесть в более комфортных условиях^[16].

Если солдату известно заранее, что в субботу ему придется выйти в бой, то он должен приехать на базу до наступления субботы, поскольку если в канун субботы он отправится домой, то он будет вынужден нарушить субботу, когда поедет из дома на базу (см. Мишна брура, 344, 11). Даже когда речь идет о женатом командире – ведь если он останется в субботу на базе, это доставит глубокое огорчение его семье, – то если совершенно очевидно, что в субботу будет проходить боевая операция, он все равно не должен возвращаться домой, чтобы ему не пришлось ехать на базу в субботу. Но если существует вероятность, что операцию отменят, то ему разрешено возвратиться домой перед наступлением субботы. Это объясняется так: если нет полной уверенности в том, что операция состоится именно в субботу, то командир имеет право позаботиться о том, чтобы он сам и члены его семьи исполнили заповедь субботнего наслаждения. При этом он должен сообщить своим домочадцам, что, возможно, в субботу его вызовут в армию, но поскольку в отношении этого существует сомнение, Ѓалаха разрешает ему провести субботу дома. Благодаря этому его домочадцы не вынесут из этого негативного урока пренебрежения субботой. А если в субботу он получит сообщение, что операция состоится, то он должен будет поехать на базу. И если есть возможность, чтобы его отвез на базу водитель-нееврей, то даже в случае, когда существует полная уверенность, что боевая операция состоится в субботу, военнослужащий может отправиться перед наступлением субботы домой, а затем поехать на базу в машине, которую ведет нееврей. По окончании же операции, если на базе есть нееврей, который может отвезти его домой, ему разрешено поехать с ним. Если же водителя-нееврея нет, то военнослужащему запрещено возвращаться домой^[17].

Если в субботу военнослужащего срочно вызвали в армию из-за чрезвычайного происшествия, но прежде чем он приехал на базу, выяснилось, что в его присутствии нет необходимости, следует сообщить ему, чтобы он не приезжал, чтобы свести к минимуму нарушение субботы. Кроме того, если военнослужащий узнает, что ему не сообщили об отмене вызова, чтобы не звонить по телефону в субботу, возникнет опасение, что в следующий раз, когда его вызовут в армию в субботу, он отнесется к этому недостаточно серьезно (см. выше, прим. 10).

Если религиозному солдату назначили вахту или патруль в субботу, но светский солдат хочет поменяться с ним, чтобы потом религиозный сменил его в будний день, то желательно поступить именно так, если нет опасения, что это приведет к недостаточному серьезному отношению к дежурству. Это объясняется тем, что в таком случае религиозный солдат сможет участвовать в субботних молитвах и трапезах, тем самым исполнив заповедь субботнего наслаждения, что станет и заслугой нерелигиозного солдата. Кроме того, светский солдат, находясь на дежурстве, тоже будет занят исполнением заповеди, вместо того чтобы нарушать субботу. Однако религиозный солдат не должен предлагать светскому такую замену, поскольку обеспечение безопасности – это заповедь, и не нужно искать, как бы отделаться от ее исполнения в субботу.

13. Экстремальная и обычная ситуации в армии, полномочия командира

Во время войны в субботу следует делать все, что необходимо для победы, и запрещено тратить время, задавая вопросы раввинам. Нельзя также мешать командирам, выясняя у них, что является необходимым, а без чего можно обойтись. Следует быстро и эффективно выполнять все, что нужно.

Между тем, в обычной ситуации, во время регулярной оперативной деятельности, следует стараться свести к минимуму нарушение субботних запретов. Разрешается выполнять только такие действия, которые необходимы для предотвращения опасности для жизни, и желательно, если есть такая возможность, выполнять их иным способом, чем обычно (бе-шинуй), или так, чтобы при этом нарушать только запреты, установленные мудрецами, но не запреты Торы. Для этого Верховный армейский раввинат должен установить особые правила, касающиеся деятельности в субботу, которые позволят продолжать в каждом подразделении регулярную деятельность по обеспечению безопасности, сведя к минимуму нарушение субботних запретов. Что же касается военных учений, то проводить их в субботу запрещено, и лишь в ситуации боевой готовности, когда это необходимо для обеспечения безопасности, разрешается обучать солдат, чтобы подготовить их к предстоящей операции^[14].

В обычной ситуации можно положиться на командира, который знает, что именно является необходимым для обеспечения безопасности, и знаком с постановлениями Верховного армейского раввината. И если командир дал приказ, выполнение которого требует нарушения субботних запретов, то мы знаем, что это необходимо для обеспечения безопасности, и его приказ обязателен для выполнения. Но если доверие к командиру подорвано – либо потому, что он пренебрегает указаниями армейского раввината, либо потому, что армейский раввинат не исполняет свои обязанности, либо же потому, что приказ командира лишен логики, – то солдат должен выяснить у командира, на самом ли деле данное действие необходимо для обеспечения безопасности. А если, несмотря на слова командира, религиозный солдат убежден, что приказ, требующий нарушения субботы, не имеет отношения к обеспечению безопасности, то ему запрещено его исполнять, поскольку запрещено нарушать субботние запреты, если это не является необходимым для спасения человеческой жизни. Но пока у солдата остается сомнение, он обязан выполнять приказы командира, так как вероятная опасность для жизни также отменяет субботние запреты. Однако после окончания субботы он обязан выяснить в армейском раввинате, а в случае необходимости, и у своего раввина, не противоречил ли этот приказ законам Ѓалахи, и если противоречил, то солдат обязан пожаловаться на командира во все возможные инстанции.

Самый надежный способ узнать, действительно ли то или иное действие необходимо для спасения человеческой жизни, заключается в том, чтобы проверить, как люди относятся к подобному действию в повседневной жизни. Если и в будни такие действия рассматриваются как необходимые для спасения человеческой жизни, и ради них люди готовы отказаться от отдыха или, к примеру, прекратить увеселительное мероприятие, то их можно выполнять и в субботу. А если в течение недели люди, как правило, не относятся к таким действиям с достаточной серьезностью, отказываясь от них из соображений удобства, то запрещено нарушать ради них субботние запреты^[15].

12. Ведение войны в субботу

Ведение войны с врагами Израиля является заповедью, даже если ради этого приходится нарушать субботу. Эта заповедь даже важнее, нежели спасение в субботу человеческой жизни, потому что ради спасения жизни одного или нескольких человек нет заповеди подвергать свою жизнь опасности, тогда как ради спасения народа Израиля от врагов каждый человек обязан, если необходимо, пожертвовать собой (см. Мишпат коѓен, 143; Циц Элиэзер, 13, 100; «Жемчужины Ѓалахи», Ликутим, ч. 2, гл. 11, п. 3).

Исходя из этого, если на Израиль напали враги, то нам заповедано выйти на войну с ними, даже когда это связано с опасностью для жизни и нарушением субботы. Вот какое постановление выносит Рамбам (в «Законах субботы», 2, 23): «На любого еврея, способного на это, возложена заповедь выйти на помощь своим осажденным братьям и спасти их от руки инородцев в субботу, и запрещено откладывать это до исхода субботы». Подобным же образом, если становится известно, что неприятели или террористы замышляют нападение на евреев, то каждому еврею заповедано выйти на войну с ними, чтобы предотвратить нападение; и если необходимо начать войну в субботу, то именно так следует поступить (см. Рама, 329, 6).

Более того, заповедь выйти на войну, даже если это связано с опасностью для жизни и нарушением субботы, относится и к ситуации, когда это необходимо, чтобы предотвратить опасность в будущем. Сказали наши мудрецы: если враги напали на приграничное еврейское поселение всего лишь для того, чтобы украсть сено и солому, то «им следует дать вооруженный отпор, даже если для этого необходимо нарушить субботу» (Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 45а). Ведь если враги увидят, что они могут безнаказанно грабить имущество, то в конце концов они станут и убивать. Такое постановление выносит и Шульхан арух (329, 6). Исходя из этого, нам заповедано и в субботу продолжать регулярную деятельность по обеспечению безопасности, чтобы защитить границы государства от врагов. А сегодня весь Израиль считается пограничной зоной, так как над всей страной нависает опасность терроризма (так утверждает рав Шломо Горен). Поэтому нам заповедано и в субботу продолжать на всей территории Израиля деятельность по обеспечению безопасности, призванную защитить жизнь и имущество граждан государства.

Если евреи, не соблюдающие субботу, отправились в этот день в путешествие по местам, где их должны сопровождать силы безопасности, и нет никакой возможности заставить их отказаться от этого путешествия, то солдатам заповедано их охранять, даже если ради этого необходимо нарушить субботние запреты. И хотя необходимость охраны возникла из-за того, что эти евреи нарушают субботу, их следует защищать от опасности, потому что по факту они находятся в опасном месте (так постановляет рав Шломо Горен). Но солдатам запрещено способствовать их нарушению субботы, например, пропускать их на машине через КПП, давать им разрешение на продолжение поездки или садиться в их автобус, чтобы они имели возможность продолжать путешествие. Их можно сопровождать только в том случае, если они уже выехали.

В субботу разрешено уносить тела погибших с поля боя, чтобы враги не захватили их. И хотя по сути закона запрещено нарушать субботу, чтобы спасти тело погибшего, но поскольку вид погибших, лежащих на поле боя, наносит ущерб боевому духу солдат, а также поскольку израильские государственные деятели готовы освобождать заключенных террористов в обмен на тела погибших израильских солдат, в эвакуации тел погибших с поля боя в субботу есть аспект спасения человеческой жизни (пикуах нефеш). Но после того как тела унесены с поля боя, запрещено нарушать субботу, чтобы продолжать заниматься ими (так постановляет рав Шломо Горен).

Завоевание Земли Израиля определяется с точки зрения Ѓалахи как «заповеданная война» (мильхемет мицва). Если в этом есть оперативная необходимость, войну разрешается вести даже в субботу. Именно так и поступили сыны Израиля в дни Йеѓошуа бин Нуна, захватив Иерихон в субботу (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Шабат, 1, 8; Тур, Орах хаим, 249, 1)^[13].

11. Назначение операции или процедуры обрезания за несколько дней до субботы

Если человеку необходимо назначить очередь на операцию, после которой в течение нескольких дней забота о нем будет связана с нарушением субботних запретов, или если в течение нескольких дней после операции он будет испытывать боль, которая помешает ему исполнить заповедь субботнего наслаждения, – как это бывает, например, при удалении зуба мудрости, – и если операция не является неотложной, то изначально (лехатхила) желательно назначить очередь на три первых дня недели. Но если опытный и хороший хирург может прооперировать его только в один из трех последних дней недели, то разрешается назначить операцию на один из этих дней, несмотря на то, что к другому хирургу, менее опытному, можно назначить очередь на один из трех первых дней недели (см. выше, гл. 2, п.п. 10-11).

Подобным же образом, если врачи решили, что женщине в конце беременности следует сделать укол для стимуляции родов, то этот укол можно делать в канун субботы, даже если он вызовет роды в субботу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, 33 и прим.).

Если операция срочная, то даже в случае, когда ее можно отложить на три первых дня недели, этого делать не следует, потому что иногда из-за непредвиденных обстоятельств операция откладывается, и это может затянуться на слишком долгое время вопреки медицинским указаниям.

Если новорожденный нездоров, и церемония его обрезания откладывается на четверг или пятницу, то авторитеты расходятся во мнениях, можно ли проводить обрезание в эти дни. Одни говорят, что поскольку обрезание все равно уже делается не на восьмой после рождения день, установленный Торой, не следует проводить его в четверг или в пятницу, поскольку, возможно, младенцу потребуется уход, связанный с нарушением субботних запретов. Такого обычая придерживаются многие выходцы из сефардских общин (см. рабби Шимон бен Цемах Дуран, 1, 21; Рав пеалим, Йоре деа, 4, 28; Ябиа омер, 5, Йоре деа, 23). Другие авторитеты утверждают: нет особого опасения, что ради младенца придется нарушить субботу, если ему сделают обрезание в четверг или пятницу, и поскольку заповедь заключается в том, чтобы сделать обрезание как можно скорее, ее следует исполнить даже в четверг или пятницу (см. Сифтей коѓен, Йоре деа, 266, 18; Маген Авраѓам, 331, 9). Такой обычай распространен среди выходцев из ашкеназских общин, а также йеменских евреев и некоторых сефардов.

10. Поездка врачей и медсестер на дежурство в субботу и возвращение домой

Если врачу назначили дежурство на субботнее утро, и он не имеет возможности прийти на работу пешком, так как живет слишком далеко, то он обязан поехать в больницу до начала субботы, чтобы ему не пришлось ехать туда в субботу, нарушая субботние запреты. Однако постфактум (бедиавад), если он не приехал в больницу до начала субботы, то ему разрешено ехать туда в субботу, так как спасение жизни превыше субботних запретов. Но если до наступления субботы ему известно, что он будет должен выйти на дежурство в субботу, то он обязан подготовиться к субботе таким образом, чтобы провести ее в больнице или в пределах шаговой доступности от нее (см. Игрот Моше, Орах хаим, 1, 131).

Однако наиболее верное решение этой проблемы заключается в том, чтобы нанять водителей-неевреев, которые в субботу привозили бы врачей и медсестер из дома на работу в больницу. Благодаря этому врачи и медсестры смогут исполнить дома заповедь субботнего наслаждения, а когда настанет время ехать на дежурство, они поедут в больницу на машине, которую ведет нееврей. И хотя мудрецы запрещают в субботу извлекать выгоду из работы, выполненной неевреем (см. выше, гл. 25, п. 1), ради нужд больных это разрешено^[11].

Врачам и медсестрам, закончившим утреннее субботнее дежурство в больнице, разрешено возвращаться домой с водителем-неевреем. Это объясняется тем, что мудрецы разрешили людям, которые в субботу уезжают из дому ради спасения жизни других людей, нарушить запрет, установленный мудрецами, и возвратиться домой, чтобы они не стали избегать своих обязанностей в будущем. Ведь если им придется оставаться в больнице до исхода субботы, это доставит им и их близким глубокое огорчение, и тогда возникнет опасение, что из-за этого они захотят уволиться с работы или станут уклоняться от субботних дежурств^[12].

09. Разрешается ли водителю «Скорой помощи», а также больному и его сопровождающим, возвращаться обратно в субботу

Если выяснилось, что жизнь больного вне опасности, и его выписали из больницы в субботу, то ему и его сопровождающим запрещено возвращаться домой, нарушая субботние запреты. И лишь в случае необходимости, когда больному нужен отдых, его может отвезти домой водитель-нееврей, однако сопровождающему запрещено ехать вместе с ним. Если же больному необходимо, чтобы в дороге кто-то оказывал ему помощь, то сопровождающий может поехать вместе с ним (см. ниже, гл. 28, п. 2).

Тот же самый закон распространяется и на роженицу, которая была доставлена в больницу, где ее проверил врач, и выяснилось, что роды еще не начались. Если ее пока выписали из больницы, то ей запрещено возвращаться домой, нарушая субботу. А в случае необходимости, если роженица считается больной – например, если она должна оставаться в постели, – то в субботу ее может отвезти домой водитель-нееврей, но сопровождающему запрещено ехать вместе с ней.

Если «Скорая помощь» привезла больного или роженицу в больницу из отдаленного поселения, где автомобиль «Скорой помощи» необходим в экстренных случаях, то водитель может, доставив пациента в больницу, возвратиться в субботу обратно в поселение. Но больному, которого выписали из больницы, а также его сопровождающему, запрещено возвращаться в поселение вместе с водителем, поскольку если они поедут вместе с ним на машине «Скорой помощи», это усугубит нарушение запретов Торы. Дело в том, что из-за дополнительного веса машины двигатель работает с большей мощностью. Но даже если бы речь шла только о нарушении запретов, установленных мудрецами, больному и его сопровождающему все равно было бы запрещено возвращаться домой с водителем-евреем^[9].

Если дело происходит в городе, то водителю «Скорой помощи», доставившему пациента в больницу, запрещено возвращаться в субботу на станцию. Ведь поскольку у него в машине имеется рация, его можно вызвать с любого места, где бы он ни находился. Если же ему необходимо вернуться на станцию – например, если во время следующего выезда в машину сядет еще один санитар или будет добавлено новое оборудование, или если водитель должен отдохнуть на станции, чтобы набраться сил для дальнейшей работы, – то в таком случае ему разрешено выехать обратно на станцию.

Если в субботу кто-то вызвал «Скорую помощь» для оказания помощи опасно больному человеку, но за время ожидания был найден другой способ доставить больного в больницу, то следует позвонить в «Скорую помощь», чтобы отменить вызов. Это продиктовано предположением, что где-то в другом месте необходимо спасать другого больного, а «Скорая помощь» не может туда поехать, так как она направляется по первому вызову, в котором уже нет необходимости. Помимо этого, возникает опасение, что в будущем медперсонал «Скорой помощи» станет избегать выездов в субботу, так как подумает, что, возможно, надобность в выезде отпала, но ему об этом не сообщили, поскольку не хотели звонить в субботу по телефону.

Если «Скорая помощь» везет роженицу в больницу в субботу, но роженица вдруг сообщает, что у нее прекратились схватки, и она чувствует себя так, что, будь она сейчас дома, ей бы и в голову не пришло ехать в больницу, – то запрещено продолжать поездку; следует остановиться в безопасном месте и оставаться там до конца субботы (так считает рав Шломо-Залман Ойербах). Если же машина «Скорой помощи» должна возвратиться на станцию, то водителю следует развернуться и возвратиться обратно, а роженица и ее сопровождающий могут поехать с ним.

Врач, которого в субботу вызвали, чтобы оказать помощь опасно больному человеку, может выезжать, не выясняя всех обстоятельств, поскольку даже подозрение на опасность для жизни отменяет субботние запреты. Но все же лучше, чтобы он сначала выяснил по телефону, в каком состоянии находится больной. Ведь может оказаться, что в выезде врача нет надобности, и желательно свести к минимуму нарушение субботних запретов. Но даже если выяснится, что больной находится в опасности, и врач ему необходим, телефонный разговор все равно окажется полезным, поскольку врач сможет дать указания по уходу за больным до своего приезда; он также сможет выяснить, не нужно ли ему взять собой какое-либо дополнительное оборудование^[10].

08. Поездка в больницу человека, сопровождающего больного или роженицу

Как правило, пациенту, которого госпитализируют, необходимо, чтобы его кто-нибудь сопровождал. Это нужно для того, чтобы сопровождающий заботился о нуждах больного и о том, чтобы медперсонал уделял ему достаточно внимания, поскольку из-за загруженности больниц порой случается, что персонал забывает о больном, которого никто не сопровождает. Поэтому, когда люди узнают, что кто-то из их родственников попал в больницу с серьезной болезнью или ранением, и рядом с ним никого нет, один из них должен поехать к нему в субботу.

Подобным же образом, роженицу также необходимо сопровождать в больницу в субботу. Даже если она об этом не просит, нужно, чтобы ее муж, мать или дула (специалист по сопровождению родов) поехали с ней. А если роженица или больной прибывают в больницу без сопровождения, то в субботу разрешено вызвать к ним сопровождающего, который должен добраться до больницы самостоятельно. И хотя роженица нуждается в простых и стандартных медицинских процедурах, возникает опасение, что от испуга ее положение может ухудшиться, что приведет к опасности для жизни. Поэтому мудрецы разрешают нарушать субботу ради нее точно так же, как ради опасно больного (см. Шульхан арух, 330, 1; Мишна брура, 3 и Биур Ѓалаха, со слова у-мадликин).

В наши дни принято, чтобы на родах присутствовали и мать, и муж роженицы, а некоторые роженицы при этом пользуются также и помощью дулы. Но поскольку с медицинской точки зрения присутствие на родах всех этих людей одновременно не является необходимым для спасения жизни, сопровождать роженицу в субботу может только один человек: либо муж, либо мать, либо дула. И лишь в исключительных случаях, если роженица в панике и требует, чтобы с ней поехали и муж, и мать, разрешено, чтобы поехали оба. А если, охваченная паникой, она требует и вызова дулы, это также разрешено. Но запрещено заранее планировать, что в субботу с ней поедет более чем один сопровождающий.

Однако некоторые авторитеты не согласны с этим мнением и считают, что следует внять просьбе роженицы, даже если она не находится в состоянии паники. Если она захочет, чтобы с ней больницу поехали муж, мать и дула, то все трое должны поехать, чтобы она была спокойна. По мнению этих авторитетов, разрешено даже удлинять маршрут поездки, чтобы забрать этих людей, или же позвонить им по телефону, чтобы сообщить, что им следует приехать в больницу самостоятельно. Но представляется, что это не более чем простое баловство, не оправдывающее нарушение субботы. Поэтому наиболее распространен обычай, согласно которому роженицу, если ее необходимо доставить в больницу в субботу, сопровождает всего один человек. А если больница расположена далеко, и роженицу везут в больницу на частном автомобиле, за рулем которого находится ее муж, то разрешается, чтобы в дороге ее сопровождала также мать или дула, поскольку может возникнуть необходимость, чтобы рядом с роженицей в машине находился еще один человек, способный, если понадобится, оказать ей помощь.

Если у роженицы есть маленькие дети, то необходимо заранее договориться с соседями, что если в субботу ей понадобится поехать в больницу, дети смогут остаться у них. Если же подходящих соседей нет, а детей опасно оставлять дома одних, то разрешается взять их с собой в машину и даже немного удлинить маршрут поездки, чтобы завезти их туда, где их можно будет оставить^[8].

07. Выбор больницы и врача как цель поездки

Если в субботу опасно больного человека или роженицу необходимо доставить в больницу, то следует поехать в ближайшую больницу, чтобы свести к минимуму нарушение субботы. И хотя считается, что одни больницы лучше других, в том, что касается таких стандартных процедур как роды, лечение ран и распространенных болезней, между больницами нет существенного различия. Поэтому в субботу следует ехать в ближайшую больницу. Даже если больной или роженица предпочитают дальнюю больницу, потому что медицинские услуги там дешевле или палаты красивее и удобнее, или же для того, чтобы родственникам было удобнее навещать их, в субботу запрещено ехать ради этого на более далекое расстояние, поскольку эти соображения не связаны с эффективностью медицинской помощи, которую получит больной. Подобным же образом, если роженица живет в центре Израиля, но проводит субботу на юге или на севере, то ей следует ехать в ближайшую больницу.

Однако если речь идет о сложном медицинском случае, и больного необходимо доставить в дальнюю больницу, где он сможет получить более эффективное лечение, разрешено отвезти его туда. Это касается, например, ситуации, когда дальняя больница специализируется на лечении именно той болезни, которой он болен. То же самое справедливо и в случае, когда человек болен какой-либо сложной болезнью, и в больнице, расположенной дальше, его уже знают, поэтому там ему смогут оказать более быструю и эффективную помощь. Подобным же образом, если роженица подвержена повышенному риску, и в дальней больнице уже назначена стратегия оказания ей помощи при родах, то ее необходимо отвезти именно туда. При решении данного вопроса следует опираться на распространенный медицинский подход: чем более сложной и тяжелой болезнью болен человек, тем дальше его можно везти в субботу; если же речь идет о незначительном преимуществе с медицинской точки зрения, то больного можно отвезти лишь на немного более далекое расстояние. И так же, как в будни больных или рожениц, живущих на севере или на юге, не направляют из-за любого незначительного осложнения в самую лучшую больницу в центре страны, так и в субботу запрещено везти их в больницу, расположенную слишком далеко, поскольку это идет вразрез с общепринятым медицинским подходом.

Но если роженица утверждает, что в дальней больнице она получит более эффективную медицинскую помощь, то даже когда ее слова не имеют под собой серьезного основания, разрешено немного удлинить маршрут, чтобы успокоить ее, но запрещено ради этого ехать слишком далеко. Ведь даже в тех случаях, когда разрешено ехать в дальнюю больницу, исходя из медицинских соображений, это не должно идти вразрез со здравым смыслом.

Как правило, следует предпочесть больницу, работа которой основана на соблюдении законов Ѓалахи, и даже в субботу ради этого можно немного удлинить маршрут. Благодаря этому пациент, находясь в больнице, сможет свести нарушение субботы к минимуму; к тому же, он будет чувствовать себя в такой больнице более комфортно. Однако не следует ехать ради этого слишком далеко^[7].

06. Поездка в больницу в субботу

Если в субботу опасно больного человека необходимо срочно доставить в больницу, то поездка должна проходить по тому же маршруту, что и в будни. Если же водитель попытается внести в маршрут какие-либо изменения, то возникнет опасение, что поездка продлится дольше обычного, или водитель не найдет дорогу. Можно поехать в больницу на частной машине или вызвать «Скорую помощь». Даже если в данном населенном пункте нет эрува, из дома в машину разрешается отнести все, что нужно больному или роженице для успешного лечения: необходимые лекарства, медицинские документы, удостоверение личности. Разрешается также брать с собой вещи, которые не являются необходимыми для спасения жизни, но нужны больному или людям, его сопровождающим: смену одежды, еду, книги. Однако если в данном населенном пункте нет эрува, то такие вещи следует переносить в машину иным способом, чем обычно. Кроме того, нужно нести эти вещи из дома в машину, не останавливаясь, поскольку благодаря этому перенесение предметов по общественному владению приобретает статус швут де-швут (двойного запрета, установленного мудрецами) и становится разрешенным, так как это делается ради крайней необходимости. Но запрещено брать с собой предметы, на которые распространяется запрет мукце; если же они лежат в сумке вместе с другими необходимыми предметами, то можно отнести сумку в машину. А если известно заранее, что на исходе субботы предметы, имеющие статус мукце (например, деньги или мобильный телефон), будут крайне необходимы, то их можно положить в сумку иным способом, чем обычно (бе-шинуй), и взять с собой в больницу, поскольку они второстепенны по отношению к самой сумке и ее содержимому^[5].

Можно было бы подумать, что по прибытии в больницу, когда водитель оставил машину в таком месте, где она не мешает проезду других машин, запрещено выключать двигатель. Ведь до сих пор человек вел машину, так как это было необходимо больному, тогда как выключение двигателя предназначено для того, чтобы не наносить ущерб самой машине, а также, чтобы ее можно было запереть, уберегая от воров. А фары необходимо выключить для того, чтобы не сел аккумулятор. Поэтому, если есть такая возможность, следует попросить нееврея выключить двигатель и фары и запереть машину.

Но если поблизости нет нееврея, либо его поиски приведут к задержке в оказании помощи больному, то еврею разрешено выключить двигатель и фары иным способом, чем обычно, поскольку в этом случае он нарушит лишь запрет, установленный мудрецами. Например, он может при этом держать ключ зажигания или рычаг выключения фар внешней стороной пальцев. Он также должен запереть машину иным способом, чем обычно, – например, нажав на кнопку пульта внешней стороной пальца. В таком случае, несмотря на то, что при этом зажигаются фары, считается, что это происходит бе-шинуй. Указанное разрешение основано на сформулированном мудрецами принципе: «Конечный итог определяется началом». В данном случае это означает следующее: если водителю известно, что в субботу, когда он доставит в больницу опасно больного человека, ему будет запрещено выключать двигатель и запирать машину, то в следующий раз он, возможно, попытается уклониться от перевозки больного в субботу. Поэтому мудрецы разрешили нарушить запрет, ими установленный, чтобы облегчить оказание помощи опасно больному человеку^[6].

05. Следует ли стараться выполнить работу иным способом, чем обычно, чтобы свести нарушение субботы к минимуму

Когда в субботу мы делаем все необходимое, чтобы спасти человеческую жизнь, возникает сложнейшая дилемма. С одной стороны, казалось бы, предпочтительнее выполнять нужные работы иным способом, чем обычно (бе-шинуй), поскольку если человек выполняет запрещенную работу обычным способом, то он нарушает заповедь-запрет Торы, а если он выполняет такую работу иным способом, чем обычно, то нарушает только постановление мудрецов (см. выше, гл. 9, п. 3). С другой стороны, наши мудрецы сказали: «Чем расторопнее человек, тем большей похвалы он достоин» (трактат Йома, 84б; Шульхан арух, 328, 2). А для того чтобы быть расторопным, человек не должен быть стеснен никакими ограничениями – у него должна быть возможность действовать, как в обычные дни. В противном случае его мысли будут сосредоточены на том, как выполнить работу иным способом, чем обычно, тем самым сведя к минимуму нарушение запретов, и это приведет к задержке, тем более, если человек посчитает нужным задать вопрос раввину, как именно лучше поступить.

На практике основной принцип таков: все работы по спасению человеческой жизни следует выполнять как можно тщательнее и быстрее, и если попытки выполнить их иным способом, чем обычно, могут задержать их исполнение, то лучше выполнить эти работы как обычно. Ведь по сути закона разрешается выполнять все работы обычным способом, поскольку спасение жизни превыше субботних запретов. Но если очевидно, что изменение в способе выполнения работы не приведет ни к малейшей задержке, то изначально (лехатхила) лучше выполнить запрещенную работу иным способом, чем обычно. Желательно также, чтобы врачи, медсестры и другие люди, выполняющие работы, необходимые для спасения человеческой жизни, научились сводить к минимуму нарушение субботы.

Похожая дилемма возникает в отношении процедур, которым опасно больные люди подвергаются в будние дни. Некоторые из этих процедур не являются необходимыми для спасения жизни. Но поскольку люди, которые ухаживают за больными, не знают, что необходимо для их спасения, а что нет, ѓалахические авторитеты постановляют, что в субботу больной должен получать такой же уход, что и в будни. Но если человек разбирается в медицине и знает наверняка, что та или иная работа не является необходимой для спасения жизни больного, или же что выполнение этой работы можно отложить до исхода субботы, то он должен воздержаться от ее выполнения в субботу (см. Шульхан арух, 328, 4). В субботу следует выполнять все необходимое, чтобы уменьшить боль, от которой страдает больной, даже если известно, что это не способствует выздоровлению, поскольку если боль уменьшится, у организма больного будет больше сил, чтобы справиться с болезнью^[4].

04. Следует ли предпочесть помощь нееврея или ребенка, чтобы свести нарушение субботы к минимуму

Как мы уже говорили (выше, в гл. 25, п. 1), если в субботу еврей выполняет запрещенную работу (мелаха), то он нарушает запрет Торы, а если он просит нееврея выполнить для него такую работу, то он нарушает лишь запрет, установленный мудрецами. Подобным же образом, если ребенок, не достигший возраста бар мицвы или бат мицвы, выполняет в субботу запрещенную работу, то он нарушает лишь постановление мудрецов (см. выше, гл. 24, п. 1). Казалось бы, если мы будем основываться на этом принципе, то придем к такому заключению: когда для спасения жизни больного необходимо выполнить запрещенную Торой работу, лучше попросить об этом нееврея или ребенка, чтобы свести к минимуму нарушение субботы. Однако наши мудрецы сказали: «Эти действия не следует выполнять ни с помощью нееврея, ни с помощью ребенка; их должны выполнять только взрослые евреи» (Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 84б; см. также Шульхан арух, 328, 12). Это означает, что даже если поблизости есть нееврей или ребенок, не следует просить у них выполнить запрещенную работу – это должен сделать взрослый еврей. Ранние законоучители объясняют: это вызвано опасением, что нееврей или ребенок могут выполнить работу, необходимую для спасения больного еврея, небрежно (так считают, например, Тосафот). Но даже если очевидно, что они выполнят работу как следует, все равно возникает опасение: сторонние наблюдатели могут подумать, что в субботу взрослый еврей не должен заботиться о спасении жизни опасно больного человека, и когда они в следующий раз будут иметь дело с опасно больным, они станут откладывать уход за ним, чтобы найти нееврея или ребенка, и за это время больной может умереть (так считает, например, Ран).

Поэтому ранние законоучители пишут: если поблизости находятся разные люди, которые могут помочь опасно больному, нарушив субботние запреты, то желательно, чтобы этим занялись именно самые уважаемые члены общины, дабы все люди убедились, что спасение жизни превыше субботних запретов, и нет необходимости выискивать разные способы, чтобы свести нарушение субботы к минимуму (так считают рабби Йешаяѓу ди Трани, рабби Шимон бен Цемах Дуран, Мишна брура, 328, 34).

Но если в выполнении запрещенных работ нет никакой срочности, и можно с легкостью добиться того, чтобы нееврей или ребенок выполнили в субботу все необходимое без задержки, то предпочтительней поступить именно так. Хотя все это разрешено делать и взрослому еврею, более великолепным исполнением заповеди является в данном случае перепоручение необходимых работ нееврею или ребенку, чтобы свести к минимуму нарушение субботы (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 38, 2). Но если есть хоть малейшее опасение, что обращение к нееврею или ребенку задержит оказание помощи опасно больному человеку теперь или в будущем, то лучше, чтобы взрослый еврей выполнил все необходимое^[3].

03. Ради чьего спасения следует нарушать субботу

Вот как наши мудрецы объясняют необходимость нарушения субботы ради спасения жизни: «Нарушь ради него одну субботу, чтобы он смог соблюсти еще много суббот» (Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 85б). Однако на практике, даже когда очевидно, что спасенный не будет соблюдать субботу, мы обязаны нарушить субботу, дабы спасти его, ведь Тора направлена на приумножение жизни. Поэтому субботу следует нарушать даже ради умственно-отсталого человека, освобожденного от соблюдения заповедей, а также ради такого больного, который пребывает без сознания и близок к смерти, лишь для того, чтобы прибавить ему один-единственный час жизни (см. Биур Ѓалаха, 329, 4, со слова эла).

Субботу следует нарушить и ради спасения зародыша в материнской утробе, даже если со дня оплодотворения прошло меньше сорока дней (так считают автор Ѓалахот гдолот и Ритва; см. также Биур Ѓалаха, 330, 7, конец абзаца, начинающегося со слова о).

Подобным же образом, субботу следует нарушить и ради недоношенного младенца. В прежние времена было очевидно, что младенец, родившийся на восьмом месяце беременности, когда его волосы и ногти еще не сформировались окончательно, не выживет, и поэтому ради его спасения было запрещено нарушать субботу; однако в наши дни, когда медицина значительно продвинулась вперед, если врачи считают, что недоношенный младенец выживет, ради его спасения следует нарушить субботу (см. Шульхан арух, 330, 7-8; Шмират шабат ке-ѓилхата, 36, 12, прим. 26).

По сути закона, еврею запрещено нарушать субботу ради спасения нееврея, потому что субботу можно нарушать только ради того, кто обязан соблюдать заповеди Торы. Однако на практике этот запрет можно соблюдать только в случае, если поблизости присутствует другой нееврей, который может спасти своего товарища. Если же такого нееврея нет, то еврей должен позаботиться о нееврее, даже если для этого необходимо нарушить субботу. Ведь поскольку мы заинтересованы в том, чтобы неевреи спасали евреев, мы тоже должны их спасать. Таким образом, на спасение нееврея в субботу тоже распространяется закон: «спасение жизни превыше субботних запретов»^[2].

02. Как определить, является ли ситуация опасной для жизни

Любая болезнь, которую врачи считают опасной, и люди обычно бросаются на помощь человеку, больному такой болезнью, расценивается как опасная с точки зрения Ѓалахи, даже если лишь немногие от нее умирают. Ради человека, который болен такой болезнью, можно нарушать субботу. Поэтому в субботу необходимо отвезти роженицу в больницу, несмотря на то, что в подавляющем большинстве случаев женщина сможет благополучно разрешиться от бремени и дома (см. Магид мейшарим, 2, 11). Но ради человека, больного болезнью, которая не считается опасной, нельзя нарушать субботу (см. Шевет ми-Йеѓуда, ч. 1, 19, 2; Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, прим. 2 и 23).

Многие состояния наши мудрецы определяют как опасные: например, сильную боль, рану или внутреннее кровотечение; сильный порез или инфекцию на внешней стороне ладони или ступни; очень высокую температуру; укус скорпиона или змеи; глазную болезнь (см. Шульхан арух, 328, 3-9). Все случаи, описанные нашими мудрецами на основе жизненного опыта, современные врачи рассматривают как общие принципы, однако в современной медицине используются другие понятия. Здесь не место подробной классификации всевозможных состояний, которые Ѓалаха считает опасными. Приведем лишь общий принцип: если присутствующим кажется, что жизнь больного или раненого находится под угрозой, то нужно без промедления сделать все необходимое, чтобы его спасти. Если необходим врач, то нужно вызвать врача, а если больного нужно доставить в больницу, то следует сделать это как можно скорее.

Если же присутствующие не знают, грозит ли жизни человека опасность, то следует спросить об этом врача, медсестру или санитара, которые находятся на месте происшествия, либо позвонить врачу. И если врач считает, что, по всей вероятности, жизни больного может угрожать опасность, то следует опираться на его мнение, даже если сам больной утверждает, что ему не грозит никакая опасность, и не хочет, чтобы ради него нарушали субботу (см. Шульхан арух, 328, 10; 618, 1, 5).

Если больной утверждает, что его жизни грозит опасность, то даже если врач с этим не согласен, все равно следует нарушить ради этого больного субботу, чтобы отвезти его в больницу и сделать соответствующие анализы. В Писании об этом сказано (Мишлей, 14:10): «Сердце знает свою горечь». Порой лишь сам больной может определить тяжесть своего собственного состояния. Подобным же образом, если больной требует какого-либо лечения или лекарств, которые, по его опыту, могут спасти ему жизнь, то следует предоставить их ему (см. Шульхан арух, 618, 1). Это верно при условии, что слова больного не лишены логики – в таком случае мы можем положиться на его ощущения. Но если известно, какой болезнью человек болен, и он требует лечения, которое, по мнению врача, ему не поможет, то в такой ситуации следует слушать врача (см. Биур Ѓалаха, 328, 10, со слова ве-рофе). Подобным же образом, если известно, что больной одолеваем сильным страхом, а медицинский работник, имеющий с дело с этим больным, уверен, что его жизни не грозит опасность, то ради этого больного не следует нарушать субботу.

Если человек, желая продемонстрировать собственную праведность, обращается к раввину с вопросом, можно ли нарушить субботу, чтобы спасти опасно больного, это равноценно кровопролитию. Ведь пока он разговаривает с раввином, положение больного может ухудшиться, а Тора заповедала нам: «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего» (Ваикра, 19:16). Раввин, чьи ученики задают ему такие вопросы, также достоин осуждения, ведь он должен был научить их, что спасение жизни превыше субботних запретов (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Йома, 8, 5; Мишна брура, 328, 6).

01. Основные принципы, связанные со спасением жизни

Спасение человеческой жизни превыше субботних запретов. Об этом сказано (Ваикра, 18:5): «Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, исполняя которые, человек будет жив ими; Я Господь». Объясняют наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 85б): «Будет жив ими – а не умирать из-за них». Заповеди Торы даны для того, чтобы мы жили ими, а не для того, чтобы умирали, исполняя их^[1].

Даже когда вероятность спасения невелика, следует нарушить субботу, чтобы попытаться спасти человека. Например, нужно нарушить субботу, чтобы доставить больному лекарство, которое эффективно лишь в редких случаях. Подобным же образом, следует нарушить субботу, чтобы доставить больному экспериментальное лекарство, эффективность которого не доказана. Однако нельзя нарушать субботу ради лекарства, которое, скорее всего, не поможет больному (см. Маген Авраѓам, 328, 1; Рама, Йоре деа, 155, 3; Орхот шабат, 20, 7).

Следует нарушить субботу и тогда, когда существует сомнение, угрожает ли жизни человека опасность. Например, если обрушилось здание, и неизвестно, есть ли под обломками люди, а если есть, то неизвестно, живы ли они, – следует начать спасательные работы, даже если нет полной уверенности в том, что чьей-то жизни грозит опасность (см. Шульхан арух, 329, 2-5).

Но даже если спасательная операция оказалась безуспешной, ее участникам все равно уготована награда с Небес. Подобным же образом, если было необходимо доставить больному лекарство, и несколько людей поехали, чтобы привезти то же самое лекарство из разных мест, всем им уготована награда, хотя некоторые из них ездили напрасно (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 64а; Шульхан арух, 328, 15).

Хотя разрешено нарушать субботу, чтобы спасти жизнь больного, но если человеку известно заранее, что в субботу ему придется ухаживать за опасно больным, он должен приготовить все, что только возможно, с кануна субботы, дабы в субботу ему пришлось выполнять как можно меньше запрещенных работ. Ведь каждый человек обязан готовиться к субботе до ее наступления (см. Мишна брура, 344, 11). Даже если нет уверенности в том, что в субботу человеку придется ухаживать за опасно больным, ему все равно желательно подготовиться к этому, хотя он и не обязан это делать (см. Мишна брура, 330, 1). Например, если человек время от времени ухаживает за ранеными в субботу, то желательно, чтобы в канун субботы он приготовил бинты и пластыри, дабы ему не пришлось резать их в субботу.

Женщине перед родами рекомендуется до наступления субботы приготовить сумку со всем, что может понадобиться ей в больнице. А если супруги собираются ехать в больницу на своей машине, то желательно вынуть из машины ненужный груз. Но нет необходимости, чтобы роженица проводила субботы перед родами вблизи больницы, поскольку это излишние хлопоты, без которых можно обойтись, и человек не обязан делать подобные вещи в канун субботы. А если роженице понадобится поехать в больницу в субботу, то ей это разрешено, поскольку спасение жизни превыше субботних запретов (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, 34; 36, 6-7).

10. Торговые автоматы и интернет-сайты, работающие в субботу

Каков закон в отношении торговых автоматов, продающих пищу и напитки (когда покупатель бросает внутрь автомата монеты, и автомат выдает ему требуемый продукт)? Если большинство покупателей, пользующихся этим автоматом, евреи, то следует отключить автомат перед началом субботы, чтобы не способствовать ее нарушению. Если же большинство покупателей – неевреи, то нет необходимости отключать автомат (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 29, 28-29, прим. 75). На деньги, которые покупатели-неевреи бросают в автомат в субботу, не распространяется запрет «вознаграждения за труд в субботу», поскольку это плата в основном за сами товары, а не за работу автомата.

Есть мнение, что сайты в интернете, предназначенные для евреев, следует закрывать на субботу, чтобы не способствовать ее нарушению. Однако на практике, поскольку это сложно осуществить, нет обязанности закрывать такие сайты. Ведь поскольку человек, заходящий на такой сайт, может нарушить субботу, зайдя и на другие сайты, а владелец сайта не сделал ничего для того, чтобы евреи заходили на его сайт именно в субботу, это не является нарушением запрета. А если это сайт продаж, и большинство его посетителей – евреи, то следует приложить усилия, чтобы закрыть такой сайт в субботу, поскольку владелец сайта извлекает выгоду из того, что люди заходят на его сайт. Но если это очень сложно, то нет обязанности закрывать сайт на субботу, потому что посетители сайта нарушают субботу преднамеренно, и некоторые авторитеты считают, что на таких людей не распространяется запрет способствовать нарушению субботы.

Если же большинство покупателей на сайте – неевреи, то нет необходимости закрывать сайт на субботу. На покупки, которые покупатели делают на этом сайте в субботу, не распространяется запрет «вознаграждения за труд в субботу», потому что покупатели платят за работу по организации сайта, проделанную в будни^[11].

09. Религиозные и светские евреи (запрет «пред слепым не клади преткновения»)

Тора запрещает нам ставить другого еврея перед ситуацией, когда он будет вынужден совершить грех. Об этом сказано (Ваикра, 19:14): «Пред слепым не клади преткновения» (и см. Рамбам, «Ѓалахические законы, связанные с убийством», 12, 14). Но если еврей совершил бы грех даже без содействия со стороны другого еврея, то, по мнению многих авторитетов, второй еврей не нарушает указанного запрета Торы, однако нарушает запрет мудрецов на оказание содействия еврею, совершающему грех. Исходя из этого, религиозному еврею запрещено позволять светскому еврею пользоваться в субботу принадлежащими ему предметами – например, автомобилем или радио.

Подобным же образом, в субботу запрещено показывать дорогу еврею, который останавливает машину и спрашивает, как проехать куда-либо. Это запрещено несмотря на то, что если религиозный еврей не укажет светскому дорогу, то светский еврей проедет на машине большее расстояние. Данный запрет имеет под собой два основания: во-первых, запрещено способствовать совершению греха; во-вторых, в субботу нельзя говорить о запрещенной работе (см. выше, гл. 22, п. 9). Следует извиниться перед светским евреем и объяснить ему, что в субботу запрещено отвечать на заданный им вопрос^[9].

Религиозный военнослужащий, находящийся на базе, может перед наступлением субботы включить свет в туалете, даже если ему известно, что в субботу туда придет светский еврей и погасит свет. Религиозный солдат не должен отказываться от права оставить свет, заботясь о том, чтобы его светский товарищ не нарушил субботний запрет и не погасил свет. Кроме того, светский еврей все равно будет включать и выключать свет в субботу (таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха).

Разрешается приглашать светского еврея в дом к религиозному на всю субботу, даже если известно, что на самом деле после субботней трапезы светский еврей поедет на машине домой. Это разрешено при условии, что религиозный еврей искренне предложит светскому переночевать у него, и тогда его приглашение не обязательно будет связано с нарушением субботы. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона, допустимо следовать менее строгому толкованию, если при этом человек имеет намерение сблизить евреев и сплотить их. Но в некоторых случаях желательно все же придерживаться более строгого толкования закона из воспитательных соображений.

Некоторые авторитеты, придерживаясь более строгого толкования закона, запрещают проводить празднование бар мицвы в светской семье в субботу, поскольку очевидно, что часть гостей приедет в синагогу на машине. Это объясняется тем, что в таком случае назначение бар мицвы на субботу равноценно нарушению субботы. Другие авторитеты это разрешают, поскольку эти люди все равно нарушают субботу, и распорядители синагоги не просили их приезжать в субботу на машине – напротив, они бы предпочли, чтобы все гости пришли пешком. На практике, если светские гости проявляют уважение к законам субботы, находясь в синагоге, то разрешается устраивать там празднование бар мицвы. Однако, по мнению многих авторитетов, желательно посоветовать нерелигиозной семье устроить празднество восхождения к Торе в понедельник или четверг во время послеполуденной службы (минха).

Авторитеты расходятся во мнениях также в отношении того, можно ли проводить в субботу церемонию обрезания, если очевидно, что многие родственники нарушат субботу, приехав в синагогу на машине. На практике, моѓель может провести обрезание в субботу^[10].

08. Законы, связанные с исходом субботы

На исходе субботы можно слушать новости, передаваемые евреями, примерно через полчаса после окончания субботы – это время, которого достаточно, чтобы редакторы новостей успели собрать сведения и написать текст новостей. Если же человек слушает новости раньше этого времени, то он нарушает запрет использования результатов работы, выполненной в субботу. Другие программы можно слушать примерно через пятнадцать минут после окончания субботы, поскольку этого времени достаточно, чтобы организовать трансляцию. Даже если репортеры и другие работники радиостанции приехали издалека в субботу, все равно разрешается слушать передачи этой радиостанции, потому что слушатели не нуждаются в этом и не извлекают из этого выгоду.

На исходе субботы запрещено слушать трансляцию передач из Америки, если над этими передачами работают евреи. Это объясняется тем, что в Америке суббота заканчивается только через семь или десять часов после времени исхода субботы в Израиле, и если человек слушает передачу на исходе субботы в Израиле, он пользуется результатами нарушения субботы в Америке. А передачи из Западной Европы, над которыми работают евреи, запрещено слушать в течение приблизительно двух часов после исхода субботы в Израиле. Но если передачу транслируют неевреи, то ее можно слушать сразу же, как в Израиле заканчивается суббота.

На автобусе можно ездить приблизительно через полчаса после окончания субботы – за это время водитель может добраться до автобусной станции, не нарушая субботу. А если автобус следует по очень длинному маршруту, и очевидно, что он вышел в путь до окончания субботы, то, по мнению некоторых авторитетов, садиться в этот автобус запрещено. Другие авторитеты это разрешают. А по мнению многих авторитетов, по сути закона это не запрещено, поскольку человек, садящийся в автобус через полчаса после исхода субботы, не извлекает выгоду из того, что автобус вышел в путь в субботу. И все же в этом желательно придерживаться более строгого толкования закона, чтобы создать «ограду» вокруг заповеди соблюдения субботы (см. Циц Элиэзер, 13, 48; Шмират шабат ке-ѓилхата, 59, 9; Ялкут Йосеф, 318, 76).

07. Использование на исходе субботы результатов работы, выполненной в субботу

Как мы уже говорили, если в субботу еврей выполняет по ошибке (шогег) запрещенную работу, то на исходе субботы ему и любому другому еврею разрешается пользоваться результатами этой работы. Если же он выполнил работу преднамеренно, то ему самому запрещено пользоваться ее результатами когда бы то ни было, а другие евреи могут пользоваться ими на исходе субботы. Например, если еврей преднамеренно сварил пищу в субботу, то ему запрещено есть эту пищу когда бы то ни было, а другие евреи – включая тех, для кого эта пища была приготовлена, – могут есть ее на исходе субботы (см. Мишна брура, 318, 5). Подобным же образом, если в субботу еврей занялся строительством дома, то другим евреям можно пользоваться результатами его труда на исходе субботы, тогда как самому этому еврею запрещено пользоваться ими когда бы то ни было. Но он может продать этот дом другим людям (см. Мишна брура, 318, 4).

Если в субботу еврей преднамеренно постирал одежду, то ему запрещено надевать эту одежду даже после окончания субботы, поскольку ему запрещено когда бы то ни было пользоваться результатами работы, которую он выполнил в субботу преднамеренно. Выход из создавшейся ситуации такой: он может постирать эту одежду еще раз в будни, и тогда ему можно будет ее надевать (см. Бен Иш Хай, шана шния, гл. Вайехи, 19).

Если нерелигиозный еврей обычно выполняет в субботу запрещенную работу ради других евреев, то даже на исходе субботы всем, для кого была выполнена эта работа, запрещается пользоваться ее результатами. Другим евреям можно на исходе субботы пользоваться результатами запрещенной работы лишь в том случае, если она была выполнена мимоходом, и нет опасения, что еврея попросят нарушить субботу, чтобы воспользоваться результатами его работы после окончания субботы. Но если еврей привык выполнять в субботу запрещенную работу, то ее результатами запрещено пользоваться когда бы то ни было. Например, если еврей обычно печет хлеб в субботу, чтобы продать его на исходе субботы, то даже если хлеб изготовлен из кошерных ингредиентов, любому еврею запрещено его есть, потому что его испекли в субботу. Ведь если евреи станут есть этот хлеб, то получится, что они поощряют его выпечку по субботам, тем самым способствуя греху нарушения субботы. Подобным же образом, если в ресторане повар-еврей готовит в субботу блюда, предназначенные для посетителей ресторана на исходе субботы, то любому еврею запрещено есть в этом ресторане на исходе субботы.

Подобным же образом, на исходе субботы запрещено смотреть трансляцию спортивных игр или других мероприятий, заснятых на пленку евреями в субботу. Ведь поскольку эти мероприятия были засняты на пленку преднамеренно, в нарушение законов субботы, с тем, чтобы другие евреи посмотрели запись на исходе субботы, запрещено пользоваться результатами такого нарушения субботы. Подобным же образом, если известно, что фрукты и овощи, привезенные на рынок в воскресенье, были сорваны в субботу, есть их запрещено любому еврею^[8].

Если на молочной ферме в субботу доят коров, тем самым нарушая субботу (см. выше, гл. 20, п. 4), то, по сути закона, разрешается покупать продукты этого хозяйства, поскольку молоко, надоенное в субботу, смешано в них с молоком, надоенным в будни, и в отношении каждого пакета молока, который мы покупаем, возникает сомнение, было ли это молоко надоено в субботу запрещенным образом. А поскольку запрет пользоваться результатами работы, запрещенной в субботу, является постановлением мудрецов, в случае сомнения следует придерживаться менее строгого толкования закона. Подобным же образом, если фабрика производит бумагу во все дни недели, включая субботу, то, по сути закона, ее продукцию покупать разрешается. Но следует всегда отдавать предпочтение продукции тех предприятий, которые соблюдают субботу. И если все евреи, соблюдающие субботу, объединятся, чтобы укрепить статус субботы, то можно будет издать временное ѓалахическое постановление (ѓораат шаа), запрещающее пользоваться продукцией предприятий, нарушающих субботу.

06. Сбой электропитания

Если в субботу во всем городе или в отдельном районе произошел сбой электропитания, то рабочим-евреям разрешено чинить неполадку, чтобы возобновить электроснабжение во всех домах. Это объясняется тем, что во многих районах живут больные люди, и им необходимы различные электроприборы, без которых их жизнь окажется под угрозой. И поскольку в создавшейся ситуации есть вероятность, что электричество необходимо для сохранения жизни этих больных (сафек пикуах нефеш), электричество необходимо починить. А поскольку неполадка была починена разрешенным образом, всем жителям района или города разрешается пользоваться электроэнергией, снабжение которой было возобновлено в субботу (см. выше, гл. 17, п. 5). Если на электрической субботней плате стояла пища, которая остыла во время сбоя электропитания, а потом, когда электроснабжение возобновилось, вновь стала теплой, эту пищу можно есть. Даже если пища не успела полностью свариться, прежде чем произошел сбой электропитания, и сварилась после этого, когда электропитание возобновилось, ее все равно можно есть, поскольку она сварилась разрешенным образом.

Если же сбой электропитания произошел в небольшом населенном пункте, и совершенно очевидно, что там нет больных, жизнь которых окажется из-за этого в опасности, то чинить электричество запрещено. А если электроснабжение было все же возобновлено, в результате чего включился свет, то запрещено пользоваться этим светом и совершать действия, которые без него были бы невозможны (как объясняется в п. 2). Если же в результате починки разогрелась пища, стоящая на субботней плате, то следует подождать, пока пища снова остынет, и только тогда ее можно будет есть. А если в результате восстановления электроснабжения пища сварилась, то есть ее в субботу запрещено (так считает рав Шломо-Залман Ойербах, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, прим. 182. И см. выше, гл. 10, п. 3).

05. Если человек совершил действие, являющееся предметом полемики законоучителей

Запрет пользоваться результатами запрещенной работы действует только в случае, когда нет сомнения, что эта работа запрещена. Когда же человек совершил действие, являющееся предметом полемики законоучителей, то даже если на практике в отношении этого действия законоучители указывают придерживаться более строгого толкования закона, постфактум (бедиавад) разрешается пользоваться результатами этого действия. Это объясняется тем, что запрет пользоваться результатами запрещенной работы является постановлением мудрецов, поэтому в случае полемики, запрещено ли то или иное действие, закон следует менее строгому толкованию, согласно правилу: в случае сомнения, связанного с постановлением мудрецов, нужно придерживаться менее строгого толкования закона (см. При мегадим, Мишна брура, 318, 2).

Например, если в субботу человек сварил сырое мясо, то поскольку очевидно, что он нарушил запрет, есть это мясо в субботу запрещено. Но если он взял пищу, которая до начала субботы была сварена до такого состояния, что ее можно было есть в случае крайней необходимости, и поставил ее на огонь, пока она не сварилась полностью, – то такую пищу разрешено есть в субботу. Это объясняется так: хотя ѓалахический закон (см. Шульхан арух, 318, 4) соответствует мнению тех авторитетов, которые полагают, что описанное действие запрещено Торой, тем не менее, поскольку некоторые авторитеты считают, что если пища пригодна к употреблению в случае крайней необходимости, то на нее больше не распространяется запрет варки (см. выше, гл. 10, п. 2, прим. 1), – если такая пища была сварена в субботу, ее можно есть.

Подобным же образом, если в субботу человек поставил холодный суп, сваренный до наступления субботы, разогреваться на субботнюю плату, то хотя по мнению многих авторитетов (см. Шульхан арух, 318, 4) он нарушил запрет Торы, этот суп все равно можно есть, поскольку Рамбам считает, что это разрешено (см. выше, гл. 10, п.п. 5-6).

Подобным же образом, если в субботу человек положил в стакан чайный пакетик и вылил на него кипяток прямо из «первого сосуда», то хотя по закону Ѓалахи делать это запрещено, поскольку, по мнению большинства авторитетов, если человек выливает кипяток из «первого сосуда» прямо на пищу, то ее внешняя оболочка подвергается варке (см. выше, гл. 10, п.п. 7-8), – однако постфактум (бедиавад) приготовленный таким образом чай можно пить, так как некоторые авторитеты считают, что в этом нет нарушения запрета варки. Они полагают, что только если чайный пакетик кладут в «первый сосуд», это является нарушением запрета варки, а если человек выливает на пакетик кипяток из «первого сосуда», то он не нарушает этот запрет (так считают Рашбам, Рамбан и Рашба).

04. Использование результатов работы, которая не внесла никакого изменения в форму предмета

Некоторые авторитеты говорят: если выполненная работа не внесла никакого изменения в форму предмета – например, если человек перенес предмет из общественного владения в частное, – то на этот предмет не распространяется запрет, и им можно пользоваться в субботу в пределах частного владения (так считают, например, рабейну Йона и Ритва). Таков закон и в отношении пищи, привезенной в субботу на машине: поскольку ее форма не претерпела никаких изменений, эту пищу можно есть в субботу. Другие авторитеты (Тосафот, Рамбан и Рашба) считают, что между различными видами работы (мелаха) нет никакой разницы, и даже если после выполнения работы форма пищи не изменилась, все равно запрещено есть в субботу пищу, доставленную запрещенным образом. На практике, изначально (лехатхила) следует придерживаться более строгого толкования закона, но в случае крайней необходимости можно положиться на менее строгое мнение, тем более, если работа была выполнена по ошибке (шогег)^[6].

А если в результате выполнения запрещенной работы было совершено другое, разрешенное действие, то в субботу разрешается пользоваться результатами этого действия. Так, если в субботу человек починил молоток, то этим молотком запрещено пользоваться даже для того, чтобы выполнять разрешенные действия: например, колоть орехи. Но если человек все же стал колоть орехи этим молотком, то орехи можно есть, поскольку само это действие (колоть орехи) не запрещено.

А если в субботу человек открыл запертую дверь запрещенным образом – например, с помощью электронного ключа, – то, по мнению некоторых авторитетов, в эту дверь запрещено входить, поскольку она была открыта запрещенным в субботу образом; по мнению же других авторитетов, это разрешено, так как при открывании двери не было создано ничего нового, а только устранена помеха, не позволяющая войти в дверь. А постфактум (бедиавад), в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона. Если же в субботу человек открыл холодильник, и там зажглась лампочка, то разрешается доставать из холодильника пищу (см. выше, гл. 17, п. 9).

Если еврей, не соблюдающий субботу, подходит к электронной двери, в результате чего она открывается, то в нее запрещено входить. И только в случае крайней необходимости разрешается придерживаться менее строгого толкования закона. А если там прошел еврей, и дверь открылась случайно, то входить в нее можно (см. выше, гл. 17, п. 11)^[7].

03. В каких случаях разрешено пользоваться результатами работы, выполненной в субботу

Выше мы говорили, что в субботу запрещено пользоваться результатами работы, выполненной непреднамеренно, по ошибке. Это касается тех случаев, когда работа запрещена Торой. Если же она запрещена только постановлением мудрецов, то ее результатами можно пользоваться в субботу, при условии, что она была выполнена по ошибке. Но если она была выполнена преднамеренно, то закон рассматривает ее как работу, запрещенную Торой, и ее результатами разрешается пользоваться лишь на исходе субботы (см. Мишна брура, 318, 3 и Биур Ѓалаха). Например, если человек в субботу отделяет приношения и десятины (трумот и маасрот) или халу, то он нарушает запрет, установленный мудрецами, поскольку это подобно работе, называемой метакен (приведение предмета в состояние, когда он становится годен к использованию). Если человек сделал это по ошибке, то в субботу разрешается есть плоды, от которых он отделил приношения и десятины, или тесто, от которого он отделил халу; если же он сделал это преднамеренно, то есть эти плоды или тесто разрешено только на исходе субботы (см. Мишна брура, 339, 25; выше, гл. 22, п. 5).

Если в субботу человек по ошибке включил электроприбор, не имеющий спирали накаливания – например, вентилятор, кондиционер или холодильник, – то если он хочет, следуя менее строгому толкованию закона, пользоваться этим электроприбором в субботу, ему есть на чье мнение положиться, поскольку некоторые авторитеты считают, что при этом он не нарушил запрет Торы (см. выше, гл. 17, п. 2). Но если он включил обогреватель, оснащенный металлическими спиралями накаливания, или лампу накаливания, то ему запрещено пользоваться результатами этой работы, так как он нарушил запрет Торы, даже если сделал это по ошибке. Поэтому, если он включил такой обогреватель, он должен открыть окно или выйти из комнаты, чтобы не наслаждаться полученным теплом^[4].

А если человек выполнил запрещенную работу случайно и неосознанно (митасек), то ее результатами можно пользоваться, даже если эта работа запрещена Торой. Например, если в субботу человек, проходя у стены, случайно задел выключатель и включил свет, не имея такого намерения, то этим светом можно пользоваться. Это объясняется тем, что существует принципиальная разница между выполнением работы по ошибке (шогег) или случайно и неосознанно (митасек): когда существовал Храм, еврей, который в субботу выполнял запрещенную работу по ошибке – то есть знал, что эта работа запрещена, но забыл, что сегодня суббота, или же не знал, что работа запрещена, – был обязан принести грехоочистительную жертву; но если еврей выполнял работу случайно и неосознанно (митасек), он был освобожден от обязанности приносить жертву. И поскольку закон в отношении митасек менее строг, нежели в отношении шогег, в субботу нет запрета пользоваться результатами работы, которую человек выполнил случайно (митасек)^[5].

Но если человек включил свет по привычке, как он делает это в будни, заходя в комнату, и не задумывался о том, что делает, то такое действие расценивается как шогег, поскольку на практике он намеревался включить свет. Поэтому запрещено пользоваться результатами его работы.

02. Запрет пользоваться результатами работы, выполненной в субботу

Как мы уже говорили, если в субботу еврей преднамеренно выполнил запрещенную работу (мелаха), то и ему, и любому другому еврею запрещено пользоваться результатами выполненной им работы в течение всей этой субботы. Но даже если он выполнил запрещенную работу по ошибке, то, по мнению большинства авторитетов, любому еврею все равно запрещено пользоваться результатами этой работы, поскольку мудрецы считают недопустимым, чтобы еврей извлекал выгоду из запрещенной работы, выполненной в субботу (см. Шульхан арух, 318, 1). Но есть мнение, что только если еврей выполнил запрещенную работу преднамеренно, ее результатами запрещено пользоваться в субботу; если же он выполнил ее по ошибке, то в субботу ее результатами пользоваться разрешено. И некоторые авторитеты говорят, что в случае крайней необходимости можно полагаться на это мнение (см. Мишна брура, 318, 7). Но если запрещенную работу выполнил нерелигиозный еврей, которому известно, что сегодня суббота, и эта работа, возможно, запрещена, то считается, что он выполнил ее преднамеренно, и результатами этой работы запрещено пользоваться в субботу даже согласно подходу авторитетов, следующих менее строгому толкованию закона^[1].

Таким образом, если в субботу еврей включил свет, то и ему самому, и любому другому еврею запрещено пользоваться в субботу этим светом. И как мы уже говорили, по мнению некоторых авторитетов, при крайней необходимости, если свет был включен по ошибке, пользоваться им разрешено. Но в обычной ситуации, а не в случае крайней необходимости, а также если свет был включен преднамеренно, пользоваться им запрещено.

Однако действия, которые можно было выполнять и до того, как этот свет был включен, разрешено выполнять и после того, как свет включили. Например, если свет был включен на лестничной клетке, то разрешено подниматься по лестнице при свете, потому что это можно было делать и в темноте, но запрещено бежать по ступенькам, пользуясь тем, что лестница освещена. А если свет включили в туалете, то можно пользоваться туалетом как обычно, поскольку это было возможно и до того, как свет был включен. И запрещено наводить порядок в доме, если это было невозможно сделать до того, как включили свет. А если в этом помещении и до того горел тусклый свет, при котором с трудом можно было читать, а затем в нем включили более яркий свет, то разрешается продолжать чтение, хотя теперь читать стало проще.

Если же в комнате горел свет, и еврей преднамеренно выключил его, то в этой комнате спать все равно разрешено. И хотя теперь в комнате легче заснуть, поскольку там стало темно, это разрешается, так как при этом человек не извлекает прямой выгоды из совершенной работы, а пользуется только тем, что была устранена помеха.

Если в субботу еврей включил радио или плейер, то слушать их преднамеренно запрещено. Но если выйти из помещения, где включено радио, неудобно, то можно там остаться, поскольку радио включили против воли еврея, соблюдающего субботу, и он не хочет его слушать. Запрещено слушать радио или плейер, даже если их включил нееврей, поскольку это «сугубо будничное занятие» и неуважение к субботе (см. выше, гл. 22, п. 19).

Подобным же образом, если сосед по комнате нарушил субботу и включил обогреватель, то человек не должен из-за этого избегать пребывания в своей собственной комнате. Но изначально (лехатхила) следует убедить соседа воздержаться от нарушения субботы. Если же это не удалось, то для того чтобы не извлекать выгоду из запрещенной работы, человеку не следует приближаться к обогревателю, дабы согреться. Он должен находиться в комнате на своем обычном месте. Если же он все-таки получит удовольствие от того, что в комнате стало тепло, это не является нарушением запрета. А если есть возможность открыть окно, чтобы не получать удовольствие от тепла, излучаемого обогревателем, то лучше поступить именно так (на основе мнения Рама, 276, 1; Арух ѓа-шульхан, 4; Мишна брура, 11-13)^[2].

Некоторые авторитеты говорят, что даже заповедь запрещено выполнять с помощью работы, совершенной в субботу. Но есть и другое мнение: поскольку заповеди даны нам не ради удовольствия, это не запрещено. Авторитеты, которые придерживаются второго мнения, считают, что если в субботу кто-то включил свет, то при этом свете разрешается молиться и учить Тору. Тому, кто хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, есть на чье мнение положиться. Но если в субботу еврей сварил пищу, то, по мнениям всех авторитетов, есть ее запрещено, хотя это можно рассматривать как исполнение заповеди субботнего наслаждения. Ведь при исполнении заповеди субботнего наслаждения мы получаем удовольствие, а мудрецы постановили, что запрещено получать удовольствие от пищи, сваренной в субботу. Подобным же образом, если в субботу включили свет, то при этом свете запрещено устраивать трапезу^[3].