Вышесказанное (в п. 6) – что запрещено нанимать работников-нееврев, чтобы они работали в субботу – относится именно к наемным рабочим; если же речь идет о подрядной работе, это не запрещено. Согласно условиям подряда, работник обязуется выполнить ту или иную работу в определенное время за установленную заранее сумму денег. В таком случае не имеет значения, в какие именно дни он работает, – если он закончит работу в условленный срок, то получит всю установленную сумму. И поскольку нееврей имеет возможность выполнить всю работу, даже не работая в субботу, то если он и будет работать в субботу, это не является нарушением запрета, несмотря на то, что еврей извлекает из этого выгоду, поскольку таким образом нееврей завершает работу в более ранние сроки. Ведь нееврей работал для самого себя, чтобы закончить свою работу поскорее.
Например, еврей может договориться с неевреем, что тот сошьет ему одежду или обувь за условленную сумму денег, и если нееврей станет работать в субботу, это не будет нарушением запрета. Но еврею запрещено просить нееврея в пятницу, накануне субботы, чтобы тот сшил ему одежду или обувь до окончания субботы – ведь поскольку нееврею придется работать в субботу, чтобы успеть закончить работу вовремя, считается, что еврей попросил нееврея работать в субботу.
На основе вышеописанного принципа, еврей может накануне субботы оставить свой автомобиль в авторемонтной мастерской, принадлежащей нееврею, хотя и знает, что нееврей, возможно, будет чинить автомобиль в субботу. Ведь поскольку нееврей выполняет подрядную работу за принятую в таких случаях сумму денег, и еврей не просил его работать именно в субботу, не считается, что в таком случае нееврей работает для еврея. Даже если на исходе субботы нееврей сообщит еврею, что закончил чинить его автомобиль, еврей может забрать автомобиль из мастерской и пользоваться им. Но запрещено договариваться с владельцем мастерской, что работа будет завершена к такому сроку, который обяжет его работать в субботу, потому что в таком случае считается, что нееврей будет работать ради еврея в субботу (см. Шульхан арух, 244, 1; Мишна брура, 2)[11].
Разрешение поручать нееврею подрядную работу, даже если он будет выполнять ее в субботу, действует только в случае, когда со стороны не видно, что работа выполняется для еврея. Если же очевидно, что нееврей выполняет работу для еврея, – например, если нееврей работает в доме еврея, – то запрещено давать нееврею работать в субботу, так как это будет нарушением запрета марит аин. Поэтому наши мудрецы говорят: если еврей нанимает подрядчика-нееврея, чтобы тот построил ему дом, то он не должен соглашаться, чтобы подрядчик работал в субботу, поскольку в противном случае сторонние наблюдатели могут заподозрить владельца дома в том, что он, в нарушение закона, нанял нееврейского работника для работы в субботу (см. Шульхан арух, 244, 1). А в наши дни, когда дома чаще всего строят на договорной основе, на первый взгляд, можно следовать менее строгому толкованию закона, поскольку сторонние наблюдатели подумают, что рабочие-неевреи наняты подрядчиком-неевреем, и нет опасения, что будет нарушен запрет марит аин. Однако на практике принято следовать более строгому толкованию, согласно мнению тех авторитетов, которые считают, что даже в таком случае сторонние наблюдатели могут заподозрить владельца дома в том, что дом ему строят наемные рабочие (так считает, например, Ран). Кроме того, возникает опасение, что евреи, которым известно, что их дома строятся в субботу, станут приходить на стройплощадку, чтобы проследить за ходом работ, и тем самым нарушат субботу. Но в случае крайней необходимости, когда существует опасение, что если нееврейские рабочие не будут работать в субботу, все строительство пропадет впустую, разрешается придерживаться менее строгого толкования закона согласно постановлению ѓалахического авторитета[12].
Если невозможно установить заранее цену, которую нужно будет заплатить за работу, – например, если еврей оставляет автомобиль в авторемонтной мастерской, и неизвестно, в какой именно починке нуждается автомобиль, – то в случае, если стороны договариваются о цене, общепринятой в таких случаях, или если они решили, что достигнут договоренности относительно цены, то поскольку нееврей знает, что получит справедливую плату, считается, что он выполняет подрядную работу. Но если он не уверен, что получит плату, принятую в таких случаях, хотя и не сомневается в том, что получит по крайней мере какую-то сумму, то считается, что он работает ради еврея, и тогда запрещено, чтобы он работал в субботу (см. Шульхан арух, 247, 2; Биур Ѓалаха, 252, 2, со слов им кацац). Даже если нееврей предложил выполнить работу бесплатно, все равно считается, что он выполняет подрядную работу, так как рассчитывает на какое-либо вознаграждение. А если еврей попросил выполнить работу бесплатно, и нееврей согласился, то, по мнению Шульхан арух (247, 4), это тоже считается подрядной работой, и разрешено, чтобы при этом нееврей работал в субботу, а по мнению Рама, в таком случае желательно придерживаться более строгого толкования закона.
[12]. По мнению Рамбама, Роша, Рамбана и других авторитетов, если нееврей получил от еврея подрядную работу, то ему можно работать по субботам, и только если в данном месте принято, что подобные работы чаще всего выполняются наемными рабочими, это запрещено, так как является нарушением запрета марит аин, чтобы люди не подумали, что наемные рабочие трудятся ради еврея в субботу (см. Шульхан арух, 243, 1, и Биур Ѓалаха, со слова ше-кен). А по мнению Рана и его последователей, даже если в данном месте принято сдавать нееврею поле на обработку согласно договоренности, все равно запрещено, чтобы нееврей работал в субботу. Ведь поскольку нееврей, работающий по договоренности, не получает в качестве вознаграждения часть урожая, как это происходит в случае, если речь идет об издольщике, его статус похож на статус наемного поденного рабочего, и существует опасение, что в конце концов и наемным поденным рабочим тоже по ошибке разрешат работать в субботу. По мнению Рана, в субботу запрещено и строить дом согласно условиям подряда. И хотя некоторые ранние законоучители придерживаются того же мнения, что и Ран, практический закон соответствует менее строгому толкованию. И такое постановление выносят Шульхан арух и Рама, 244, 1. Таково же мнение Нода бе-Йеѓуда и рабби Акивы Эйгера (кроме того, некоторые ранние законоучители считают, что даже там, где чаще всего принято пользоваться труом наемных работников, разрешается сдавать нееврею поле на условиях подряда, поскольку сторонние наблюдатели подумают, что он издольщик. А рабейну Там считает, что работнику-нееврею, выполняющему подрядную работу, разрешено работать в субботу даже в доме у еврея). И хотя на практике принято учитывать мнение Рана и не полагаться на менее строгое толкование закона относительно строительства дома в субботу на условиях подряда, в случае крайней необходимости по указанию раввина разрешается придерживаться менее строгого толкования; и см. написанное в Мишна брура (244, 13) в связи со строительством синагоги в месте, где существует опасение, что если работы не будут продолжаться в субботу, все строительство остановится. Подобным же образом, в случае необходимости авторитеты, следуя менее строгому толкованию закона, разрешают, чтобы подрядчики-неевреи продолжали по субботам строительство еврейских домов в Иудее и Самарии, когда существует опасение, что строительство будет прекращено. И см. Биур Ѓалаха (244, 1, со слов о ликцор) и Игрот Моше (Орах хаим, 3, 35). В Ялкут Йосеф (244, 1) написано, что если еврей договорился с подрядчиком-неевреем, что тот за несколько дней уберет строительный мусор, и подрядчик пришел в субботу, чтобы выполнить эту работу, не нужно ему препятствовать, ведь поскольку подобные работы как правило являются подрядными, нет опасения, что это будет нарушением запрета марит аин.
