06. Законы, связанные с бокалом для благословения

https://ph.yhb.org.il/ru/01-06-06/

Согласно постановлению мудрецов, некоторые благословения надлежит произносить над бокалом вина – например, благословения при обручении, на свадьбе, «Благословение после трапезы» (Биркат ѓа-мазон), благословения кидуша и ѓавдалы. И поскольку над этим бокалом произносится благословение во имя Небес, бокал должен быть красивым и приятным глазу. В отношении бокала для благословения мудрецы установили несколько законов.

Бокал для благословения не должен иметь дефектов и трещин, его край и основание не должны быть отбиты. Если же у человека нет абсолютно целого бокала, то постфактум (бедиавад) можно произносить кидуш над бокалом с трещинами или щербинами. Если же в бокале имеется такая большая трещина, что вино вытекает через нее, и человеку не удается налить в этот бокал, как минимум, ревиит (четверть лога) вина, то такой бокал непригоден для кидуша (см. Шульхан арух, 183, 3; Мишна брура, 11; Шаар ѓа-циюн, 14).

Если у человека есть несколько бокалов, то для благословения нужно выбрать лучший из них. Многие люди, желая исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), используют для кидуша серебряный бокал. Но если нет никакого другого стакана, кроме простого одноразового, постфактум (бедиавад) его можно использовать для кидуша[8].

Бокал обязательно должен быть абсолютно чистым; если же из него кто-то пил, или он запачкался каким-либо иным образом, его нужно помыть изнутри и снаружи (см. Шульхан арух, 183, 1). Постфактум (бедиавад), если бокал помыть трудно, его можно протереть салфеткой (см. Мишна брура, 1).

Хотя, по сути закона, достаточно бокала, в который входит не более ревиит (четверть лога) жидкости, − если бокал имеет больший объем, его весь нужно наполнить вином, поскольку в знак почтения к благословению его следует произносить над полным бокалом. И существует обычай наполнять бокал до самых краев, чтобы, когда человек произносит благословение, ему на руку пролилось немного вина. Но представляется, что заповедь можно исполнить наилучшим образом и тогда, когда бокал наполнен почти до краев, и вино не проливается на руку того, кто произносит благословение, – именно это подразумевали мудрецы под словами «полный бокал» (см. Турей заѓав, 183, 4; Шульхан арух ѓа-рав, 4; Мишна брура, 183, 9. Это следует из сказанного в Вавилонском Талмуде, в трактате Брахот, 52б, из объяснения слов последователей школы Ѓилеля).

Если после того как вино было налито в бокал, кто-то отпил из бокала, или если кто-то отпил вина из бутылки, то такое вино называется «вином с изъяном». Оно непригодно для благословения. В случае необходимости «вино с изъяном» можно возвратить к изначальному состоянию, смешав его с вином, не имеющим изъяна, – благодаря этому вино становится как свежее. А если вино очень крепкое, его можно «исправить», разбавив водой. Постфактум (бедиавад), когда нет возможности «исправить» такое вино, над ним можно произносить кидуш (см. Шульхан арух, 182, 3-7)[9].

Сказали наши мудрецы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 51а), что когда человек делает кидуш, он должен сначала взять бокал в обе руки, чтобы выразить свою любовь к этой заповеди. Затем, читая кидуш, он должен держать бокал только в правой руке, которая является доминантной. Следует обхватить бокал всеми пальцами руки, чтобы пальцы окружили бокал, подобно венцу. Нужно приподнять бокал на высоту не менее тефаха[10] над столом, чтобы его видели все присутствующие. Произнося кидуш, человек должен смотреть на бокал, дабы не отвлекаться от исполнения заповеди. Если необходимо, он может читать текст кидуша по молитвеннику, и желательно приблизить молитвенник к бокалу, чтобы видеть одновременно и то, и другое. Отпив от бокала, человек должен передать бокал своей жене, чтобы и она отпила от него, и благодаря этому их обоих осенит благословение (см. Шульхан арух, 183, 4)[11].


[8]. По мнению Игрот Моше (Орах хаим, 3, 39), одноразовый стакан лишен всякой ценности, поэтому считается изначально ущербным и непригодным для благословения, но если нет никакого другого стакана, то, в таком случае, возможно, разрешается следовать менее строгому толкованию закона. Минхат Ицхак (10, 23) полагает, что стакан, который выбрасывают после одноразового использования, не имеет статус сосуда, поэтому он непригоден для кидуша и омовения рук. Но если нет иного выхода, человек должен решить, что использует этот стакан несколько раз, благодаря чему стакан приобретет статус сосуда. В отличие от этого, по мнению Циц Элиэзер (12, 23) и Ялкут Йосеф (271, 41), одноразовый стакан годится для кидуша и омовения рук, поскольку, в принципе, его можно использовать несколько раз, и лишь потому, что он очень дешев, люди предпочитают выбрасывать его после одноразового использования, вместо того, чтобы помыть и использовать еще раз. Кроме того, такой стакан имеет ценность, ведь известно, что даже важным людям можно предложить питье в одноразовом стакане. В Шмират шабат ке-ѓилхата (47, 11) также сказано, что такой стакан пригоден для благословения постфактум (бедиавад). Если у человека нет даже одноразового стакана, он может произнести кидуш над вином, налитым в бутылку.

[9]. Вино становится «с изъяном», только если кто-то отпил его; если же вино было отлито из бутылки или бокала, то оставшееся вино не приобретает статус «с изъяном». По мнению большинства авторитетов, «исправить» испорченное вино можно, смешав его с небольшим количеством вина, не имеющего изъяна. Однако Маѓарам из Ротенбурга полагает, что такое «исправление» возможно, только если человек выльет «вино с изъяном» в большее количество вина, не имеющего изъяна. Изначально следует исполнить закон и согласно мнению Маѓарама, однако, если человек сразу выльет «вино с изъяном» в вино, не имеющее изъяна, то, по мнению большинства авторитетов, все вино станет «с изъяном». Поэтому нужно сначала налить немного вина из бутылки в бокал с испорченным вином, и это «исправит» его согласно мнению большинства авторитетов, а затем вылить содержимое бокала в бутылку, тем самым исполнив закон согласно мнению Маѓарама (см. Мишна брура, 182, 27; Шаар ѓа-циюн, 23-24). И представляется, что там, где не принято переливать вино из бокала обратно в бутылку, желательно поступить согласно мнению большинства авторитетов, ограничившись переливанием в бокал небольшого количества вина «без изъяна» из бутылки.

[10]. Тефах («ладонь») – древняя мера длины, равная, по разным мнениям, приблизительно 8 или 9.6 см (прим. пер.).

[11]. Сказано в Вавилонском Талмуде (трактат Брахот, 51а): «Десять повелений были даны в отношении бокала благословения: он должен быть чистым; если он грязный, его следует мыть; он должен быть целым; его следует наливать полным; его нужно обхватить всеми пальцами руки; пальцы должны окружать его, подобно венцу; его следует сначала взять в обе руки; затем переложить в правую руку; его нужно приподнять над поверхностью на высоту тефаха; произнося кидуш, на него нужно смотреть. А некоторые говорят, [что есть еще одно повеление]: тот, кто делает кидуш, должен затем передавать бокал своим домочадцам. Сказал рабби Йоханан: для нас имеют значение только четыре повеления: он должен быть чистым; если он грязный, его следует мыть; он должен быть целым; его следует наливать полным». Рамбам упоминает лишь четыре повеления, перечисленные рабби Йохананом. Однако непонятно: если сам рабби Йоханан сомневается в том, разрешается ли, чтобы когда человек держит бокал для кидуша правой рукой, он помогал себе левой рукой, значит, не только четыре перечисленные им постановления являются законами Ѓалахи? И действительно, согласно словам гаонов, все десять постановлений приняты как ѓалахические законы, а по мнению Роша, таковыми не являются только постановления, согласно которым бокал благословения нужно обхватить всеми пальцами руки, и пальцы должны окружать его, подобно венцу. Ученики же рабейну Йоны считают, что законами Ѓалахи являются пять постановлений: четыре первых и то, что при произнесении благословения бокал следует держать правой рукой; прочие же постановления не являются обязательными. А Виленский Гаон (183, 7) объясняет, что первые четыре постановления являются непременными условиями исполнения этой заповеди, а остальные – просто благочестивыми обычаями. Так сказано и в Мишна брура (183, 20). Поэтому, если человек при произнесении благословения держал бокал в левой руке, заповедь все равно считается исполненной. И представляется, что постфактум (бедиавад), даже если человек, произнося кидуш, не держал бокал в руках, а поставил его перед собой на стол, он все равно исполнил заповедь (см. Мишна брура, 182, 15). Что же касается левши, то в отношении него есть два обычая: ѓалахические авторитеты пишут, что он должен держать бокал в левой руке, которая у него является доминантной (см. Мишна брура, 183, 20), а согласно каббале, каждый человек должен держать бокал для кидуша в правой руке, и многие придерживаются именно этого обычая (см. Каф ѓа-хаим, 183, 29).

Существует также полемика по поводу того, как держать бокал, чтобы исполнить заповедь кидуша самым великолепным образом (меѓадрин). Автор книги Шней лухот ѓа-брит придерживается обычая каббалистов (и его мнение приводится в Мишна брура, 183, 15), что человек, произносящий кидуш, должен взять бокал в правую руку так, чтобы его пальцы окружили бокал. А в Каф ѓа-хаим (183, 20) написано, что следует сначала распрямить пальцы, а затем поставить бокал в середину ладони. Маген Авраѓам (183, 6) объясняет: слова каббалистов о том, что следует взять бокал в правую руку так, чтобы пальцы окружили бокал, можно понять как описание того, как человек обычно держит бокал. См. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 5, прим. 22, и в «Расширенных объяснениях», здесь.

Запись опубликована в рубрике Глава 06 - Законы кидуша. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *