07. Раздача вина всем сидящим за столом

Для того, чтобы исполнить заповедь кидуша, произносящий благословение или один из присутствующих должен отпить «полный глоток» вина (как объясняется выше, в п. 5). Благодаря этому все остальные присутствующие также исполняют заповедь кидуша, даже если они сами не пили вино, над которым было произнесено благословение. Но для того, чтобы исполнить заповедь наилучшим образом, все присутствующие должны отпить немного вина из бокала благословения (см. Шульхан арух, 271, 14).

Однако изначально (лехатхила), не следует наливать вино в другие стаканы из бокала, из которого пил тот, кто делал кидуш. Ведь мы уже говорили (см. выше, п. 6), что вино, которое кто-то пил, называется вином «с изъяном» и не годится для бокала благословения. Если все домочадцы пьют вино из одного бокала, над которым произносилось благословение, то не считается, что они пьют вино «с изъяном», поскольку, если несколько человек пьют из одного бокала, это расценивается как если бы из него пил один человек. Только если вино, над которым произносился кидуш, переливают в другой бокал, оно считается вином «с изъяном» (см. Шульхан арух, 271, 89; Мишна брура, 182, 24).

Если тот, кто делает кидуш, хочет перелить вино из бокала благословения в стаканы других участников трапезы, ему нужно сначала долить немного вина из бутылки в бокал. Это «исправит» вино в бокале благословения, и тогда его можно будет налить всем другим (см. Шульхан арух, 182, 6; Мишна брура, 271, 82; Шаар ѓа-циюн, 89). Существует и иной обычай: тот, кто делает кидуш, отливает себе из бокала благословения в другой стакан количество вина, соответствующее «полному глотку» (см. выше, п. 5), и пьет это вино; так вино в бокале благословения остается без «изъяна», и это вино он наливает в стаканы других участников трапезы. Как правило, в бокал благословения нужно добавить еще вина, чтобы его хватило для всех присутствующих.

Есть еще один хороший обычай: перед произнесением кидуша разлить немного вина по стаканам участников трапезы, и после кидуша каждый из них выпьет вино из своего стакана. При соблюдении такого обычая тот, кто делает кидуш, не должен наливать в стаканы участников трапезы вино из бокала благословения, поскольку считается, что кидуш был произнесен и над вином, налитым в их стаканы. У этого обычая есть два преимущества: 1) таким образом, укорачивается промежуток времени между произнесением благословения и тем моментом, когда все присутствующие отопьют вина; 2) вино остается без всякого «изъяна». Этот обычай особенно подходит для ситуаций, когда за столом сидят много людей, а также когда там присутствуют гости, которым, возможно, будет неприятно пить вино из бокала благословения после того, как из него пил тот, кто делал кидуш (см. Шульхан арух, 271, 16-17; Мишна брура, 83. И поскольку в стаканы присутствующих налито менее четверти лога вина, они должны выпить его только после того, как тот, кто делал кидуш, отпил из бокала благословения; см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 48, прим. 74).

Даже тогда, когда присутствующие не пьют вино, над которым произносилось благословение, им запрещено разговаривать, пока ведущий не выпьет «полный глоток» вина. Постфактум (бедиавад), если они заговорили до того, как ведущий отпил вина, они исполнили заповедь (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 48, 6). Если они хотят выпить вина, над которым произносилось благословение, им запрещено разговаривать, пока они не выпьют вина[12].


[12]. Тот, кто слышал благословение кидуша или ѓавдалы, но не слышал благословение на вино «…сотворивший плод виноградной лозы» (борэ при ѓа-гафен), исполнил заповедь кидуша или ѓавдалы, поскольку лишь тому, кто произносит благословение, для исполнения заповеди необходимо вино, а все присутствующие могут исполнить заповедь, даже не услышав благословение на вино (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 47, 40). Но если они захотят выпить вина, над которым было произнесено благословение, им следует сначала произнести благословение борэ при ѓа-гафен.

Если один из присутствующих заговорил о чем-то, не имеющем отношения к кидушу и трапезе, между произнесением благословения и тем моментом, когда все присутствующие отопьют вина, то он должен произнести благословение борэ при ѓа-гафен, прежде чем выпить вино (так сказано в Бейт Йосеф, Маген Авраѓам, Турей заѓав, Мишна брура, 167, 43, Шмират шабат ке-ѓилхата, 48, 6. А по мнению Рама и Бен Иш Хай, если тот, кто делает кидуш, уже отпил вина, то заговоривший не должен произносить благословение борэ при ѓа-гафен). Что же касается случая, когда тот, кто делает кидуш, прервался на разговоры, а остальные присутствующие – нет, то здесь законоучители разошлись во мнениях. На практике, поскольку в случае сомнения благословение произносить не следует, те из присутствующих, кто не отвлекся на разговоры, могут отпить вина. Также см. в «Расширенных объяснениях» здесь и в «Жемчужинах Ѓалахи», Благословения, гл. 3, п. 4, прим. 4.

Запись опубликована в рубрике Глава 06 - Законы кидуша. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *