03. Кидуш над бокалом вина

Мудрецы постановили, что кидуш следует произносить над бокалом вина, поскольку вино – самый ценный из всех напитков, оно и питает, и радует человека. Мы находим, что при исполнении некоторых заповедей, несущих в себе радость, наши мудрецы постановили произносить благословение над бокалом вина, – например, во время обручения, обряда «Семь благословений» после свадьбы или по завершении обряда обрезания. Особый статус вина выражается в том, что мудрецы постановили произносить над ним особое благословение: над всеми напитками произносят благословение: «…ибо по Твоему слову возникло все существующее» (ше-ѓа-коль ниѓье би-дваро), а после них: «…сотворивший множество душ» (борэ нефашот), тогда как над вином произносят: «…сотворивший плод виноградной лозы» (борэ при ѓа-гафен), а после него – завершающее тройное благословение (ме-эйн шалош). Особый статус вина выражается и в том, что, по закону Ѓалахи, благословение, произносимое над вином, отличается от благословения над всеми другими напитками, но если человек произнес благословение над вином, это благословение относится и ко всем прочим напиткам.

Изначально (лехатхила), для того, чтобы исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), следует совершить обряд над бокалом хорошего вина, вкус которого приятен произносящему кидуш. Тот, у кого нет кошерного вина, должен вечером произнести кидуш над хлебом, а днем – над стаканом другого алкогольного напитка, например, пива или водки. Если же у него нет и такого напитка, он должен произнести и дневной кидуш над хлебом[2].

В том, что кидуш произносят над вином, есть глубокий смысл. Как правило, святость раскрывается в духовном мире. Это исключает легкомыслие и требует серьезности. А в материальном мире более заметны дурные наклонности человека: похоть, высокомерие, шутовство. Поэтому у народов мира люди, причастные к духовности, нередко отстраняются от радости и веселья, которые могут толкнуть человека на всевозможные грехи. Однако народ Израиля поступает иначе: мы освящаем субботу над вином, тем самым показывая, что субботняя святость раскрывается как в духовном, так и в материальном мире, а радость и веселье, если человек имеет верное намерение, могут быть направлены на раскрытие святости. В этом и заключается смысл субботы – раскрыть в мире святость посредством изучения Торы и субботних трапез, молитвы и кидуша, произносимого над вином. Вот почему сказали наши мудрецы (Пиркей де-рабби Элиэзер, 19): «Каждый, кто в субботу вечером произносит кидуш и благословение над вином, удостаивается долгой жизни в этом мире и в мире грядущем».


[2]. Законоучители расходятся во мнениях о том, можно ли произносить кидуш над другим ценным напитком, «принятым в данной местности» (шейхар медина), в состав которого входит алкоголь, – например, над брагой (также см. ниже, гл. 8, п. 4). По мнению рабейну Ицхака, при отсутствии кошерного вина можно произнести кидуш над таким напитком, а по мнению Рамбама, этого делать не следует. Законоучители расходятся во мнениях и относительно того, можно ли произносить кидуш над хлебом. Согласно большинству мнений, если у человека нет кошерного вина, он может произнести кидуш над хлебом, поскольку и хлеб связан с заповедью соблюдения субботы, ведь с его помощью исполняют заповедь субботних трапез. Однако, по мнению рабейну Тама, даже если у человека нет кошерного вина, он не должен произносить кидуш над хлебом. На практике, Шульхан арух (272, 9, на основе мнения Роша) постановляет, что если у человека нет кошерного вина, то в субботу вечером ему желательно сделать кидуш над хлебом, согласно мнению большинства законоучителей. А в субботу днем лучше сделать кидуш над каким-нибудь другим алкогольным напитком, «принятым в данной местности», ведь поскольку во время дневного субботнего кидуша не произносится особое благословение, то, если человек совершит обряд над хлебом, будет незаметно, что он делает субботний кидуш, ведь он произносит благословение над хлебом каждый день. Поэтому желательно сделать кидуш над любым другим алкогольным напитком, а потом преломить хлеб. В странах Европы, где вино было очень дорогим, во многих еврейских общинах было распространено менее строгое толкование закона, и дневной субботний кидуш обычно делали над другими алкогольными напитками, и только вечерний кидуш, который в своей основе является заповедью Торы, произносили над вином, придерживаясь более строгого толкования закона (см. Мишна брура, 272, 29). Однако в наши дни, когда кошерное вино достать нетрудно, и вечерний, и дневной кидуш следует произносить над вином. Если же человек произносит кидуш над хлебом, он должен съесть, как минимум, два ке-зайта (около 33 см3) хлеба – один для кидуша, а другой для трапезы (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 54, 21).

Запись опубликована в рубрике Глава 06 - Законы кидуша. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *