01. Основа запрета мукце

https://ph.yhb.org.il/ru/01-23-01/

Мудрецы запретили в субботу перемещать предметы, не предназначенные для пользования в этот день. Такие предметы называются мукце (от слова леѓакцот – «отложить», «отстранить»). В основе этого запрета лежат две главные причины: 1) это необходимо для того, чтобы сохранить особую атмосферу субботы как дня святости и покоя. Руки человека также должны отдыхать от усилий, направленных на перемещение предметов, не относящихся к субботе; 2) запрет мукце призван создать «ограду» вокруг субботних запретов, дабы человек по ошибке не выполнил работу, запрещенную в субботу (мелаха). Объясним сначала первую причину:

Помимо того что Тора запретила выполнять в субботу определенные виды работы, она также заповедала нам покоиться и отдыхать от трудов. Об этом сказано (Шмот, 23:12): «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и передохнул сын рабы твоей и пришелец». Сказано также (Шмот, 31:15): «Шесть дней пусть делается работа, в день же седьмой – суббота покоя, святыня Господу». Для того чтобы мы могли исполнить заповедь Торы, предписывающую нам отдыхать и покоиться в субботу, мудрецы вынесли несколько постановлений, призванных сохранить особую атмосферу субботы как дня святости и покоя. Одним из таких постановлений стал запрет перемещать предметы, относящиеся к категории мукце. Если бы в субботу разрешалось перемещать все предметы, которыми запрещено пользоваться, то люди всю субботу занимались бы уборкой дома и наведением порядка, что помешало бы им исполнять заповедь субботнего покоя и отдыха. Кроме того, пророки предупреждают нас свято хранить особую субботнюю атмосферу: в субботу мы должны ходить иначе, чем в будни, говорить иные речи, нежели в будни. Продолжая ту же логическую линию, мудрецы постановили, что в субботу руки человека не должны быть заняты перенесением различных предметов и инструментов, как в будни. Благодаря этому люди, которые не занимаются в течение недели физическим трудом, также ощущают субботнюю атмосферу. Таким образом, запрет мукце основан на словах Торы и пророков, а его детали и точные рамки установлены мудрецами (см. Арух ѓа-шульхан, 308, 4-5; выше, гл. 22, п. 1).

Вторая причина: как в отношении всех других заповедей Торы, так и здесь мудрецы установили «ограду», чтобы отдалить человека от греха. Запрет мукце – это «ограда», предназначенная для того, чтобы человек не нарушил субботний запрет перемещения предметов по общественному владению, а также чтобы не выполнил запрещенную работу (мелаха) с помощью этих предметов (см. Рамбам и Раавад, Законы субботы, 24, 12-13)[1].

Благодаря запрету мукце создается соответствие между мыслью и действиями рук – любого предмета, который, согласно мысли человека, не подходит для использования в субботу, руки человека не касаются.


[1]. В Арух ѓа-шульхан (308, 4-5) написано, что евреи соблюдали запрет мукце еще со времен Моше рабейну. А в Талмуде (трактат Шабат, 30б) говорится, что во времена Давида и Шломо было принято соблюдать запрет мукце по отношению к предметам, которые не являются ни предметами бытового пользования, ни пищей человека или скота – например, камни, прутья, песок (мукце ме-хамат гуфо). В эпоху Нехемьи мудрецы увидели, что народ Израиля совершает грех нарушения субботы, и распространили запрет мукце на всю домашнюю утварь, кроме трех видов посуды, необходимых для субботней трапезы, которые были разрешены к использованию. Когда же евреи вновь стали строго соблюдать субботние законы, мудрецы отменили большинство запретов, связанных с домашней утварью, и только некоторые из них остались в силе (см. трактат Шабат, 123б; Шульхан арух ѓа-рав, 308, 17; ниже, п.п. 7-9). По мнению Раши и Шеильтот, запрет мукце является заповедью Торы, ведь Раба сказал (трактат Псахим, 47б; Бейца, 2б), что все необходимое для субботы следует приготовить перед началом субботы, и об этом сказано (Шмот, 16:5): «И вот, в день шестой, когда подготовят…», а то, что не подготовили, – мукце. Однако практически все ранние законоучители считают, что Раба позднее отказался от этих слов, и запрет мукце все же представляет собой постановление мудрецов. Таково мнение Тосафот, Рамбама, Рамбана, Рашба. А некоторые объясняют, что, по мнению Раши, только в отношении предмета мукце, который без всякого сомнения не подходит для использования в субботу, запрет является заповедью Торы, а все прочие виды мукце – это постановление мудрецов (см. Пней Йеѓошуа к трактату Бейца, 2б). А Хатам софер (Орах хаим, 79) утверждает: Раши имел в виду, что запрет мукце из Торы распространяется только на пищу, поскольку нам заповедано готовить пищу на субботу заранее; что же касается запрета мукце по отношению к прочим вещам, то он является постановлением мудрецов. Так или иначе, выше (в гл. 22, п. 1) мы уже приводили слова Рамбана, что основа всех законов, связанных с особой субботней атмосферой, лежит в Торе, а мудрецы только установили подробности этих законов. Тот же самый вывод можно сделать на основе того, что пишет Рамбам. И см. «Расширенные объяснения», там же.

Запись опубликована в рубрике Глава 23 - Запрет мукце. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *