09. «Инструменты, с помощью которых выполняется разрешенная работа», пища и книги

https://ph.yhb.org.il/ru/01-23-09/

«Инструменты и утварь, с помощью которых выполняется работа, разрешенная в субботу» – это столы, стулья, кровати, подушки, термос, часы, метла и т.п. Все подобные предметы разрешается перемещать, чтобы воспользоваться ими ради какой-либо цели, но запрещено делать это просто так, без всякой нужды. А в эпоху Нехемьи, когда многие из народа Израиля совершали грех нарушения субботы, мудрецы постановили, что запрещено перемещать любую домашнюю утварь. Когда же народ Израиля стал вновь строго соблюдать законы Ѓалахи, мудрецы вновь разрешили перемещать инструменты и утварь, с помощью которых выполняется работа, разрешенная в субботу, но запрет перемещать их без нужды так и остался в силе. Этот запрет нужен для того, чтобы человек следил в субботу за своими действиями и не перемещал предметы без нужды, что поможет ему воздержаться от нарушения субботних запретов. Кроме того, в субботу человек должен пребывать в состоянии внутреннего спокойствия, одним из признаков которого является то, что его руки тоже должны пребывать в покое и не заниматься никому не нужной перестановкой предметов.

Однако указанный запрет ни в коей мере не распространяется на пищу, книги, одежду и украшения, поскольку все эти предметы дают человеку наслаждение в субботу, и потому их можно перемещать, даже если в этом нет никакой нужды.

Мнения законоучителей разделились относительно предметов, которыми человек пользуется постоянно, – например, столовых приборов, тарелок и стаканов. Некоторые считают, что они принадлежат к категории предметов, на которые не распространяются никакие запреты; другие полагают, что закон по отношению к ним таков же, что и по отношению к любой утвари, с помощью которой выполняется работа, разрешенная в субботу, – их запрещено перемещать без нужды. А поскольку запрет мукце является постановлением мудрецов, по сути можно придерживаться менее строгого толкования закона, однако изначально (лехатхила), поскольку многие авторитеты склоняются к более строгому толкованию, желательно учитывать их мнение и воздерживаться от ненужной в субботу перестановки столовых приборов, тарелок и стаканов[9].


[9]. В барайте (к трактату Шабат, 123б) объясняется, что в дни Нехемьи, когда многие евреи совершали грех нарушения субботы, мудрецы постановили, что вся домашняя утварь (кроме трех предметов) – мукце, а когда евреи стали вновь строго соблюдать законы Ѓалахи, тогда мудрецы постепенно, в три этапа, вновь разрешили переносить с места на место предметы. Рава объясняет, что «инструменты, с помощью которых выполняется работа, запрещенная в субботу» мудрецы разрешили переносить только ле-цорех гуфо или ле-цорех мекомо, а «инструменты, с помощью которых выполняется разрешенная работа» можно переносить как ле-цорех гуфо или ле-цорех мекомо, так и заносить их с солнца в тень, чтобы им не был причинен ущерб. По мнению большинства ранних законоучителей, «инструменты, с помощью которых выполняется разрешенная работа» можно переносить с места на место только в случае необходимости – например, если их нужно занести с солнца в тень, – но запрещено делать это просто так, без нужды. И таково мнение Рана и Магид мейшарим, которое они выводят из слов Рамбама, и к тому же мнению склоняется Рашба, и такое постановление выносят Тур и Шульхан арух (308, 4). Однако по мнению рабби Аѓарона ѓа-Леви и Ритва, когда мудрецы разрешили переносить с солнца в тень «инструменты, с помощью которых выполняется разрешенная работа», они имели в виду, что это можно делать и просто так, без нужды. А поздние законоучители указывают придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона, согласно постановлению Шульхан аруха.

Что же касается пищи и книг, то мудрецы никогда не применяли по отношению к ним запрет мукце, и по всем мнениям их разрешается переносить с места на место даже просто так, без нужды. Тот же самый закон относится к одежде и украшениям, и так написано в Кцот ѓа-шульхан (105) и в Бадей ѓа-шульхан (7), и их слова приводятся в качестве практического закона в Шмират шабат ке-ѓилхата, 20, 83.

Мнения законоучителей разделились также в отношении посуды, которой человек постоянно пользуется за трапезой. По мнению Рамбама (25, 1-3), Шней лухот ѓа-брит, Хаей адам (66, 3), Бен Иш Хая (шана шния, разд. Микец, 1), согласно сказанному в Мишне (трактат Шабат, 123б), запрет мукце не распространялся только на три вида кухонной утвари, необходимой для субботней трапезы: «Особый нож для разрезания сушеного инжира, особая ложка для удаления грязи из котла и небольшой нож, который кладут на стол (чтобы резать хлеб, мясо и т.п.)». Все остальные виды посуды относятся к категории «инструментов, с помощью которых выполняется разрешенная работа», и их запрещено переносить с места на место без необходимости. А по мнению Тосафот (к трактату Шабат, 123б, со слова микцоа), Роша, Шильтей гиборим, Теѓила ле-Давид (308, 4), Хесед ле-алафим, Мишна брура (308, 23), эти три вида кухонной утвари, упомянутые в Мишне, являются лишь примерами посуды, которой люди часто пользуются во время трапезы; из этого следует, что на столовые приборы, тарелки и стаканы не распространяются никакие запреты мукце. А рав Овадья Йосеф говорил, что в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона, а также запрещал в субботу вертеть в руках предметы кухонной утвари, чтобы успокоить нервы (см. Ялкут Йосеф, ч. 2, стр. 452-457). А некоторые авторитеты, которые толкуют закон более строго, в этом указывают придерживаться менее строгого толкования, и такой вывод можно сделать на основе сказанного в Арух ѓа-шульхан (308, 15), и так сказано в Шмират шабат ке-ѓилхата (20, 83): «Разрешено брать в руки и передвигать подобные предметы просто потому, что человеку это доставляет удовольствие, даже если он делает это без какой-либо необходимости». Нечто подобное написано и в Орхот шабат (19, прим. 108) от имени Хазон Иша.

Запись опубликована в рубрике Глава 23 - Запрет мукце. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *