Субботние запреты распространяются только на сам субботний день. Казалось бы, согласно этому принципу, в канун субботы человек может отправиться путешествовать в опасное место и продолжать путешествие до самого начала субботы, а когда суббота наступит, сказать, что он находится в опасном месте, а поскольку опасность для жизни отменяет субботние запреты, то для того, чтобы выбраться из этого места, он обязан продолжать путь, пока не доберется до ближайшего населенного пункта. И в самом деле, на практике, если в субботу человек уже оказался в опасном месте, ему разрешается нарушить субботу, чтобы спастись. Однако изначально (лехатхила), еврею запрещено создавать ситуацию, в которой позднее ему придется нарушить субботу. И сказали наши мудрецы, что еврей уже с четверга должен планировать свои действия таким образом, чтобы позднее ему не пришлось нарушить субботу.
Исходя из этого, мудрецы запрещают, начиная с четверга, выходить в морское плавание, если в этом нет насущной необходимости, – например, в целях путешествия. Данный запрет актуален и тогда, когда вся команда корабля состоит из неевреев (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 19а). Этот закон имеет под собой несколько оснований: существует опасение, что во время плавания возникнет ситуация, несущая в себе опасность для жизни, и еврею придется совершать действия, запрещенные Торой в субботу, чтобы помочь спасти корабль (рабейну Зрахья ѓа-Леви). Но даже когда человек уверен, что команда корабля не обратится к нему за помощью, − если, по крайней мере, половина пассажиров евреи, то получается, что моряки будут трудиться в субботу ради них, а согласно постановлению мудрецов, еврею запрещено в субботу получать выгоду от работы, которую выполняет для него нееврей (Рамбан). Однако даже в случае, когда большинство пассажиров корабля – неевреи, если корабль поплывет по мелководью, где между морским дном и днищем корабля нет 10 ладоней[8], еврей нарушит запрет выходить за субботний предел (тхум шабат; рабейну Хананэль). Но даже если корабль будет в субботу плыть по глубоководью или бросит якорь в открытом море, это все равно связано с нарушением запрета, поскольку многие люди в первые дни плавания страдают морской болезнью, а значит, плавание на корабле помешает еврею насладиться субботой (Риф).
Однако в ситуации, когда не существует ни одного из перечисленных опасений, – например, когда команда корабля и большинство его пассажиров неевреи, и можно с уверенностью сказать, что к пассажирам не обратятся за помощью в случае опасности, а корабль большой и устойчивый, и поплывет он по глубоководью, благодаря чему еврей будет избавлен от морской болезни и сможет исполнить заповедь субботнего наслаждения, – если все эти условия выполняются, то разрешено выходить в море даже за минуту до субботы, и даже если это плавание – всего лишь развлекательное путешествие[9].
В первые три дня недели разрешается выходить в плавание ради удовольствия, даже если есть опасение, что в субботу человеку придется нарушить субботние запреты, − так как в эти дни от человека не требуется ограничивать себя в чем-то из опасения, что впоследствии это приведет к нарушению субботы или не позволит исполнить заповедь субботнего наслаждения (если же человеку совершенно ясно, что он будет вынужден нарушить субботу, то, по мнению рабейну Зрахьи ѓа-Леви, рабби Ицхака бар Шешета и Шульхан арух, 248, 4, ему разрешено выходить в плавание в первые три дня недели, а по мнению Маѓариваля и Радбаза, запрещено. Также см. прим. 13).
[9]. В Ѓалахе приводится пример речного плавания, которое не мешает исполнять заповедь субботнего наслаждения, поскольку на реках не бывает сильных волн. Однако в наши дни при морском плавании на больших современных судах почти нет опасения, что у пассажиров начнется морская болезнь. Доказательством этому может послужить тот факт, что люди выходят в плавание на таких судах ради удовольствия. В таких условиях морской болезнью могут заболеть только особо чувствительные к ней люди.
Следует также отметить, что ранние законоучители разошлись во мнениях относительно того, когда именно вступает в силу этот запрет: за три дня до субботы, в среду (то есть с захода солнца во вторник, так как сутки, согласно еврейскому календарю, начинаются с вечера), или же в четверг, и тогда суббота считается одним из упомянутых трех дней. См. Бейт Йосеф (258) и Мишна брура (258, 4). И представляется, что этот спор зависит от причин, на основании которых выносится данный запрет. Если существует опасение, что человеку придется нарушить субботу – либо самому, совершая запрещенные в субботу действия, либо посредством действий, совершаемых командой корабля, либо если он будет вынужден выйти за субботний предел, – то, в таком случае, запрет вступает в силу уже со среды, поскольку три дня, предшествующие субботе, называются «перед субботой» (камей шабта, см. Вавилонский Талмуд, трактат Гитин, 77а), и в эти дни человек не должен делать что-либо, что впоследствии повлечет за собой нарушение субботы. Если же опасение заключается в том, что человек не сможет исполнить заповедь субботнего наслаждения, то запрет вступает в силу только в четверг − поскольку те ранние законоучители, которые упоминают это опасение (в том числе, Рош), пишут, что запрет вступает в силу в пятницу, объясняя это тем, что на третий день плавания пассажиры уже привыкают к качке, поэтому она не помешает им наслаждаться субботой.
Кроме того, следует заметить: условие, что больше половины пассажиров должны быть неевреи, относится к судну, которое выходит в плавание только тогда, когда на нем будет заказано определенное количество мест. Если же речь идет о судне, совершающем регулярные рейсы независимо от числа пассажиров, то, даже если случайно оказалось, что более половины его пассажиров – евреи, с точки зрения этого условия, нет запрета выходить на нем в плавание в три дня, предшествующие субботе. Ведь даже если бы на нем не было еврейских пассажиров, матросы-неевреи все равно выполняли бы свою работу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 30, 66).
