В субботу нам заповедано изучать Тору с особым усердием. Сказали наши мудрецы (Иерусалимский Талмуд, трактат Шабат, 15:3): «Субботы и праздники даны нам лишь для того, чтобы изучать в них слова Торы». И еще говорят мудрецы: «Молвила Тора пред Святым, благословен Он: Владыка мира! Как войдет народ в Землю Израиля, один побежит в виноградник свой, другой – в поле свое, а со мной что же будет?! Ответил Он ей: дам тебе пару, имя ей – суббота. Когда они будут отдыхать от трудов своих, смогут заниматься тобою» (Тур, Орах хаим, 290). И еще говорят мудрецы (Тана де-бей Элияѓу раба, 1): «Сказал Святой, благословен Он, Израилю: сыновья Мои, разве не написал я вам о Торе Моей: «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью» (Йеѓошуа, 1:8)? Шесть дней подряд вы трудитесь, а субботний день должен быть весь посвящен Торе. И потому сказали мудрецы: в субботу человек должен вставать рано, чтобы учить Тору. Пусть идет в синагогу и в дом учения, читает Тору, а вслед за ней – Книги пророков, а потом пусть идет домой, ест и пьет, дабы исполнить сказанное: «Поди же, ешь в радости хлеб свой и пей с веселым сердцем вино свое» (Коѓелет, 9:7)».
Сказали мудрецы: в субботу человек должен распределить время таким образом, чтобы одну его половину посвятить Всевышнему, изучая Тору в доме учения, а вторую половину – субботнему наслаждению, то есть еде, питью и сну (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 68б). Однако некоторые законоучители считают, что время надлежит делить поровну только в праздники, а в субботу, которая предназначена для изучения Торы, этому нужно посвящать более половины времени (так полагает, например, автор Баит хадаш, основываясь на мнении Рамбама). И все же, по мнению большинства законоучителей, мудрецы имели в виду, что в субботу также следует делить время поровну между изучением Торы и телесными наслаждениями. Таким образом, мы можем подумать, что в субботу нужно посвящать изучению Торы около двенадцати с половиной часов, поскольку суббота, если учитывать время, добавляемое к ней (тосефет шабат), длится около двадцати пяти часов. Однако представляется, что на практике можно придерживаться менее строгого толкования закона, согласно которому семь часов ночного сна, необходимых каждому человеку, не входят в это число. В таком случае, остается восемнадцать часов, из которых около девяти следует посвятить изучению Торы, а другие девять – субботнему наслаждению, то есть еде, питью и дополнительному сну ради удовольствия. И хотя главный духовный смысл субботы заключается в изучении Торы, все же представляется, что, по мнению некоторых авторитетов, в эти девять часов можно включить и время, посвященное молитве, при условии, что молитва не затягивается слишком долго. Согласно этому мнению, получается, что в субботу следует посвятить непосредственно изучению Торы около шести часов, а если прибавить к этому три часа, которые занимает молитва, то получится девять часов.
Помимо общего указания делить время в субботу поровну между изучением Торы и телесными наслаждениями, существует еще одно указание: люди, которые посвящают жизнь усердному изучению Торы и привыкли всю неделю отказывать себе в телесных наслаждениях, − в субботу должны посвятить таким наслаждениям немного больше времени, тогда как людям, занимающимся практическим трудом и не имеющим возможности усердно изучать Тору в течение недели, в субботу следует изучать Тору дольше (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Шабат, 15:3; Псикта рабати, конец п. 23; Бейт Йосеф, 288, 1). Вот что пишет об этом Виленский Гаон: «Простые евреи, которые не занимаются изучением Торы в течение недели, в субботу должны изучать Тору дольше, нежели ученые люди (талмидей хахамим), которые посвящают ее изучению все дни недели. А ученым людям надлежит посвятить немного больше времени таким наслаждениям как еда и питье, ведь изучением Торы они наслаждаются всю неделю».
Это можно объяснить тем, что суббота призвана восполнить в каждом человеке то, чего ему недостает, и благодаря этому он достигает целостности, духовной и телесной. Людям практического труда, всю неделю занятым работой, для достижения целостности необходимо изучение Торы, а талмидей хахамим, которые изнуряют свое тело, неустанно изучая Тору, больше нуждаются в телесных наслаждениях. Так или иначе, и те, и другие должны посвятить достаточно времени всем видам субботнего наслаждения, как духовного, так и телесного. Ведь когда все эти виды наслаждения совмещаются, они образуют единое целое, благодаря чему человек достигает гармонии и удостаивается истинного и глубокого субботнего наслаждения[1].
В Иерусалимском Талмуде (трактат Шабат, 15:3) приводится мнение, что суббота дана нам ради еды и питья, а также противоположное мнение: что суббота дана ради изучения Торы; затем этой полемике подводится итог: «Каким же образом? Посвяти одну часть времени изучению Торы, а другую – еде и питью». А в Псикте сказано, что эти два мнения вовсе не противоречат друг другу: «Тот, кто утверждает, что необходимы телесные наслаждения, подразумевает людей ученых, которые все дни недели усердно изучают Тору, а в субботу предаются телесным наслаждениям. А тот, кто утверждает, что необходимо изучение Торы, подразумевает тружеников, которые все дни недели заняты трудами своими, а в субботу учат Тору». Эти слова из Псикты легли в основу ѓалахических постановлений Шиболей ѓа-лекет, Танья рабати, Меири и Бейт Йосеф (288, 1). Из слов этих законоучителей можно заключить: не имеется в виду, что люди ученые должны посвятить всю субботу только еде и питью, а труженики – только изучению Торы; время в субботу следует разделить поровну между двумя этими видами наслаждения, но люди ученые должны посвятить чуть больше половины времени телесным наслаждениям, а люди практического труда – изучению Торы. Так пишут Рама (290, 2), Маѓарикаш, Шней лухот ѓа-брит, Шульхан арух ѓа-рав и многие другие. Таким образом, мнение законоучителей, опирающихся на слова Псикты, не противоречит мнению ранних законоучителей, основанному на сказанном в Вавилонском и Иерусалимском Талмуде: что время в субботу следует делить поровну между духовными и телесными наслаждениями.
Законоучители разошлись во мнениях относительно молитвы. По мнению Олат шабат (242, 1), время, посвященное молитве, относится к категории «половина – вам», а по мнению рабби Яакова Вайля, приведенному в Даркей Моше (Орах хаим, 529, 2), Ям шель Шломо (к трактату Бейца, 2, 4) и Маген Авраѓам (527, 22), время, посвященное молитве, относится к категории «половина – Всевышнему». Кроме того, представляется, что люди, всю неделю изучающие Тору, но при этом не отказывающие себе в телесных наслаждениях, в субботу должны посвящать изучению Торы хотя бы половину времени.
