Как известно, если еврей купил или получил в подарок от нееврея посуду, предназначенную для пищи, ему запрещено есть из этой посуды, пока он не окунет ее в микве. А если он не сделал этого до наступления субботы, то, по мнению некоторых авторитетов, посуду запрещено окунать в микве в субботу, поскольку это похоже на действие, с помощью которого посуда становится пригодной к использованию, а в субботу такие действия запрещены. Ведь до окунания в микве эта посуда была непригодна к использованию, а после окунания пользоваться ею разрешено (так считает, например, Рош). Но есть и другое мнение: если эта посуда необходима для трапезы, то ее можно окунуть в микве с благословением, поскольку это не расценивается как приведение ее в состояние готовности, ведь постфактум (бедиавад), если посуду использовали для еды без окунания в микве, то еда осталась кошерной (так считает, например, Риф). Если же поблизости есть нееврей, подходящий для исполнения этой миссии, то можно подарить ему эту посуду и попросить у него позволения воспользоваться ею в субботу, потому что в таком случае еврей может есть из нее, не окуная ее в микве (см. Шульхан арух, 323, 7). А после окончания субботы желательно попросить нееврея, чтобы тот возвратил посуду еврею в качестве подарка, и окунуть ее в микве с благословением[3].
Человеку же разрешается окунаться в микве в субботу, чтобы очиститься от скверны. Так считают все авторитеты. Даже те, кто утверждает, что запрещено окунать посуду, говорят: поскольку когда человек окунается в микве, это выглядит так, будто он моется, на это действие не распространяется запрет тикун (приведения в состояние готовности; см. выше, гл. 14, п. 9). Однако в субботу запрещено окунать в микве человека, проходящего гиюр, поскольку после окунания в микве он становится как бы другим человеком, а это может расцениваться как тикун. Кроме того, при прохождении гиюра на окунании в микве должен присутствовать раввинский суд, а в субботу запрещено как выносить судебные постановления, так и присутствовать при окунании прозелита в микве (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 46б). Но если этот закон был нарушен, и прозелит окунулся в микве в субботу, то окунание принимается, и он становится евреем (см. Шульхан арух, Йоре деа, 268, 4).
В субботу запрещено производить измерения, поскольку это сугубо будничное занятие (см. Шульхан арух, 306, 7; Мишна брура, 34). Поэтому запрещено взвешивать человека или измерять его рост (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 42). Запрещено также измерять габариты мебели или величину помещения.
Разрешается взвешивать или измерять что-либо ради исполнения заповеди. Исходя из этого, разрешается проверять, содержит ли микве 40 сеа[4] воды. Разрешено также отмерять лекарство для больного, а также мерить температуру (см. Шульхан арух, 306, 7; Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 2). И поскольку ради младенцев разрешается делать в субботу все то же самое, что и ради больного, то в случае, если это необходимо, можно отмерить количество пищи, необходимое для младенца. Подобным же образом, если необходимо взвесить младенца после еды, чтобы проверить, прибавил ли он в весе, это разрешено (при условии, что весы не электронные, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 37, 5).
[4]. Сеа – древняя мера объема, равная приблизительно 2.16 л (прим. пер.).
