Если в субботу насекомое упало в стакан чая и всплыло на поверхность, то одни законоучители разрешают извлечь из стакана только его, а другие следуют более строгому толкованию закона и полагают, что это является нарушением запрета борер, так как при этом человек извлекает несъедобное из съедобного. В данном случае желательно, придерживаясь более строгого толкования закона, вытащить насекомое ложкой так, чтобы вместе с ним извлечь немного чая, или чуть наклонить стакан и вылить немного чая вместе с насекомым[17].
Тот же самый закон распространяется и на случай, когда насекомое попало в суп или другую пищу, – его разрешается извлечь ложкой вместе с небольшим количеством пищи. Но если в суп или другую пищу попало несколько насекомых, то их запрещено извлекать вместе с небольшим количеством пищи, так как очевидно, что при этом намерение человека направлено именно на то, чтобы извлечь насекомых, а пища, находящаяся в ложке, является второстепенной по сравнению с насекомыми, и получается, что он извлекает несъедобное из съедобного, нарушая запрет. Эту проблему можно решить таким образом: извлечь вместе с каждым насекомым большое количество пищи, например, с помощью стакана, так, чтобы извлекаемая пища считалась главной, а насекомое – второстепенным. Тогда получится, что человек отделяет один вид пищи от другого, а это в субботу не запрещено[18].
В субботу разрешается мыть фрукты или овощи, к которым прилипла грязь, при условии, что человек намеревается употребить их в пищу тотчас же, но запрещено вымачивать их в воде, чтобы грязь отлипла на них и осела на дно посуды[19].
[18]. См. Шмират шабат ке-ѓилхата (3, прим. 41, и гл. 5, прим. 24), а также Шульхан Шломо (319, 43), где рав Шломо-Залман Ойербах объясняет, что запрещено извлекать из супа нескольких насекомых, попавших туда, даже если их вынимают ложкой вместе с небольшим количеством супа, поскольку даже когда человек извлекает одно насекомое, то, по мнению гаона рабби Залмана, приведенному в составленном им молитвеннике, он, возможно, совершает нарушение, обязывающее его принести грехоочистительную жертву. Однако, по мнению многих поздних законоучителей, на этот случай не распространяется запрет борер, так как насекомое, всплывшее на поверхность, не считается смешанным с пищей; но когда в пищу попадает множество насекомых, образуется «смесь», поэтому даже если человек извлекает их ложкой, его намерение направлено именно на то, чтобы извлечь из пищи насекомых, которые являются «отходами». Здесь заканчивается изложение мнения рава Шломо-Залмана Ойербаха. Если же человек извлечет с каждым насекомым большое количество пищи, это будет считаться не извлечением отходов, а извлечением пищи вместе с отходами.
[19]. В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 140а) объясняется, что в субботу запрещено вымачивать вику (распространенная во времена Талмуда кормовая культура – пер.), чтобы отделить ее от прилипшей грязи, и так написано в Шульхан арух (319, 8). А в Мишна брура (28-29) сказано, что этот закон касается и всех прочих видов овощей и фруктов. Согласно сказанному в Биур Ѓалаха, этот запрет является заповедью Торы, а по мнению При мегадим (приведенному в Мишбецот заѓав, 5), это постановление мудрецов, так как в данном случае отбор производится иным способом, чем обычно (бе-шинуй). Опираясь на этот закон, некоторые законоучители хотели запретить мыть в субботу фрукты и овощи (так сказано в Минхат Ицхак, 5, 38; там также сказано, что следует, по крайней мере, мыть фрукты и овощи иным способом, чем обычно). А некоторые законоучители запрещают мыть многие виды фруктов и овощей (см. Шиболей ѓа-лекет, 1, 52; Аз нидберу, 1, 15 и 8, 6-7). Однако, по мнению большинства авторитетов, мыть фрукты и овощи в субботу разрешено – либо потому, что запрет борер не распространяется на мытье, либо потому, что человек моет фрукты для того, чтобы съесть их, а не для того, чтобы выполнить работу, определяемую как борер. Если принять вторую причину, то мыть фрукты и овощи разрешено только тогда, когда человек намеревается тотчас же употребить их в пищу, и так написано в Кцот ѓа-шульхан, 125, Биур Ѓалаха 16; Игрот Моше, Орах хаим, 125; Циц Элиэзер, 6, 37; Шмират шабат ке-ѓилхата, 3, 22.
