Если в субботу человек хочет направиться в место, расположенное вне границ его субботнего предела, то он может сделать это разрешенным образом с помощью эрув тхумин. Это значит, что он устанавливает место своего пребывания там, где находится эрув. Таким образом человек совмещает территорию предела, в который он не мог пойти раньше, с территорией предела, по которому он мог перемещаться и раньше. Поэтому такой эрув и называется эрув тхумин («объединение пределов»). Но если благодаря эрув тхумин человек приобретает право продвигаться в одном направлении, он теряет право продвигаться в другом направлении на то же самое расстояние. Например, если он положил эрув на расстоянии 2000 ама на восток от границы субботнего предела, то ему разрешено отдаляться от дома на расстояние 4000 ама на восток, тогда как на запад ему запрещено проходить расстояние даже в 1 ама.
Эрув можно установить одним из двух способов. Первый способ: пребывание на месте эрува в час наступления субботы. Если человек находится там в течение всех сумерек во время наступления субботы, считается, что это и есть место его пребывания, и его субботний предел отсчитывается именно оттуда. Для этого не нужно ничего произносить – достаточно, чтобы человек установил там место своего пребывания. Но если в сумерки во время наступления субботы человек просто гуляет в поле, не намереваясь сделать его местом своего пребывания, то таким местом остается его дом (см. Шульхан арух, 409, 7; Мишна брура, 29)[13].
Второй способ заключается в том, чтобы положить пищу, достаточную для двух трапез, на место эрува. При этом человек должен произнести формулировку установления эрува и соответствующее благословение, как объясняется в следующем пункте. Эрув тхумин можно установить с помощью пищи только ради исполнения заповеди – например, если человеку необходимо пойти в субботу на урок Торы или принять участие в торжестве по поводу исполнения заповеди. Если же он положил пищу для эрува не ради исполнения заповеди, то постфактум (бедиавад) этот эрув все равно действителен (см. Шульхан арух, 415, 1).
Место, на которое человек хочет положить пищу для эрува, должно находиться в пределах 2000 ама от его дома, чтобы дом находился в границах этого эрува, и человек мог пройти в субботу от дома до места эрува. Если же его дом расположен вне границ субботнего предела этого эрува, то эрув аннулируется, и субботний предел этого человека отмеряется от его дома[14].
Благодаря эрув тхумин человек может выгадать не только 4000 ама, но даже 5600 ама. Ведь поскольку его пребывание на месте эрува является временным (в отличие от его пребывания в городе, где он находится постоянно, см. выше, п. 6), он может мысленно принять решение, что квадрат, в котором он находится на месте эрува, будет расположен по диагонали относительно направления, куда он хочет пойти, и тогда расстояние, на которое ему разрешено удаляться от места эрува, удлиняется за счет углов квадрата.
[13]. Если человек идет по дороге и хочет установить место своего пребывания там, куда он еще не дошел, то мудрецы разрешают ему, придерживаясь менее строгого толкования закона, установить это место лишь посредством произнесенных слов. При этом должны исполниться два условия (см. Шульхан арух, 409, 11): во-первых, он должен быть способен, если очень постарается, добраться до этого места, пока не стемнеет; во-вторых, в час наступления субботы это место должно находиться в границе его субботнего предела (то есть 2000 ама). Если же он установил место своего пребывания не в пределах 2000 ама, то этот человек лишился субботнего предела, и ему запрещено выходить за границу квадрата со стороной в 4 ама. Это объясняется тем, что место, которое он хотел сделать местом своего пребывания, ему не принадлежит, так как расположено за границей его субботнего предела, а место, где он находится на самом деле, тоже ему не принадлежит, так как он не имел намерения сделать его местом своего пребывания. Так считают Рашба, Рош (в комментарии к трактату Эрувин, 4, 13) и Тур (409, 11). Однако по мнению Рамбама, если человек не установил место эрува местом своего пребывания в субботу, то местом его пребывания считается то место, где он находится на самом деле. И Шульхан арух приводит это мнение, но не указывает, что оно принадлежит Рамбаму.Находясь в пути, человек устанавливает место своего пребывания с помощью произносимых им слов. При этом он должен определить территорию, равную квадрату со стороной в 4 ама, на которой он намерен пребывать, – например, вокруг ствола определенного дерева. Если же он не указал точное место, то, по мнению большинства ранних законоучителей, местом его пребывания является вся территория, в отношении которой он имеет сомнение. А если человек сказал, что место его пребывания будет находиться под определенным деревом, но половина этого дерева расположена вне его субботнего предела (то есть 2000 ама), то он лишен места пребывания и имеет право передвигаться лишь в пределах квадрата со стороной в 4 ама. И как мы уже говорили, по мнению Рамбама, если человек не определил место своего пребывания, он не установил себе эрув и имеет право передвигаться только на расстояние в 2000 ама от места, где находится. В случае необходимости можно положиться на это мнение.
[14]. Казалось бы, в крупных городах в большинстве случаев установление эрува с помощью пищи не имеет действия. Ведь, как мы уже говорили в п. 4, если человек проводит субботу вне города, то вся территория города не считается для него «квадратом со стороной в 4 ама», и в пределах города он может передвигаться лишь на расстояние 2000 ама в каждом направлении. В таком случае, если дом человека, устанавливающего эрув, отстоит от места эрува на 2000 ама, то эрув аннулируется, и этот человек должен вести себя в субботу так же, как все другие жители города. Таково мнение Бейт Меир, Махацит ѓа-шекель и Олат шабат, основанное на сказанном в Шульхан арух (408, 1), и так пишет Элия раба (408, 8). А Маген Авраѓам и Мишна брура (408, 3, 7, 10) считают, что и по мнению Шульхан арух, местом пребывания человека в субботу считается то место, где он положил эрув, но поскольку во время наступления субботы этот человек находится у себя дома, то ему разрешено в субботу идти по городу в направлении эрува, но если он вышел за пределы города, ему запрещено возвращаться домой. Рама же считает, что поскольку дом человека расположен в черте города, этот человек имеет отношение как к собственному дому, так и к месту эрува, хотя он и положил эрув вне города. Поэтому, кроме 2000 ама, на которые ему можно передвигаться благодаря эруву, вся территория города считается для него «квадратом со стороной в 4 ама», и ему разрешено передвигаться по всей этой территории. Кроме того, если человек вышел за пределы города, то ему разрешено возвращаться туда и ходить по всей городской территории. В Биур Ѓалаха (408, 1, со слова рахок, в конце абзаца) написано, что практический закон соответствует мнению Маген Авраѓам, приведенному в Шульхан арух. Между тем, некоторые авторитеты придерживаются мнения Рама, например, Баит хадаш, Нода бе-Йеѓуда (второе издание, 49) и Арух ѓа-шульхан. А в Шаар ѓа-циюн (11) написано, что не следует осуждать тех, кто придерживается менее строгого толкования закона согласно мнению Рама. И поскольку закон о субботнем пределе является постановлением мудрецов, в случае необходимости разрешается полагаться на мнение Рама.
