Если человек, больной неопасной болезнью, вынужден в субботу обратиться к врачу, то он должен постараться, чтобы это был богобоязненный врач, который знает, что нужно воздерживаться от нарушения субботних запретов, установленных Торой. Ведь если он обратится к врачу, привыкшему нарушать субботу, то существует опасение, что из-за него врач нарушит субботу – например, включит свет, чтобы осмотреть больного, запишет его личные данные или выпишет рецепт. А, как мы уже говорили, в субботу разрешено нарушать только запреты, установленные мудрецами, ради ухода за неопасно больным человеком, тогда как запреты Торы и в такой ситуации необходимо соблюдать со всей строгостью. Подобным же образом, нужно постараться обратиться в такую больницу, где соблюдаются законы Ѓалахи, поскольку в больнице, где законы Ѓалахи не учитываются, скорее всего во время ухода за больным будут нарушены субботние запреты, установленные Торой.
Если же нет возможности обратиться к религиозному врачу или в больницу, где соблюдаются законы Ѓалахи, то можно пойти к нерелигиозному врачу, при условии, что его попросят не нарушать ради этого больного субботние запреты, установленные Торой. А если врач настаивает на том, чтобы писать, как обычно, или выполнять другие работы (мелахот), запрещенные Торой, то желательно отказаться от лечения, чтобы не пользоваться результатами нарушения субботы. Но в случае крайней необходимости, когда лечение больному необходимо, можно положиться на мнение авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона[9].
И все же многие авторитеты считают, что в этом вопросе следует придерживаться менее строгого толкования закона, поскольку на практике больной, который обращается к нерелигиозному врачу, заставляет его нарушать субботу, а ведь Тора заповедала нам отвращать ближнего от греха, тогда как в данном случае больной прямо способствует его нарушению субботы. И см. «Расширенные объяснения».
