05. Современные лекарства

Есть мнение, что в наши дни в случае любого дискомфорта или недомогания в субботу разрешено принимать лекарства фабричного производства, поскольку нет опасения, что человек станет толочь растения, чтобы приготовить себе лекарство. Однако большинство авторитетов считает, что и сегодня человеку, который слегка болен или ощущает недомогание, запрещено принимать лекарства в субботу. Они приводят этому два объяснения. Во-первых, по мнению многих законоучителей, любое постановление, вынесенное мудрецами, может отменить только более многочисленный и авторитетный раввинский суд (бейт дин), нежели тот, что вынес это постановление. А во-вторых, и в наше время некоторые люди приготовляют домашние лекарства, и получается, что причина, легшая в основу этого запрета, существует и сегодня.

На практике, если в субботу недомогание немного мешает человеку, но не вызывает сильное огорчение, то желательно следовать более строгому толкованию закона и воздерживаться от приема лекарств фабричного производства. Но если недомогание причиняет сильный дискомфорт, то такие лекарства принимать в субботу разрешено. Это объясняется так: некоторые авторитеты считают, что мудрецы не запретили принимать в субботу лекарства, если человек испытывает сильное огорчение, и хотя, по мнению многих других законоучителей, мудрецы запрещают принимать лекарства даже в случае сильного огорчения, но когда речь идет о лекарствах фабричного производства, и нет опасения, что человек станет готовить себе подобные лекарства в домашних условиях, можно следовать менее строгому толкованию закона. Кроме того, если с точки зрения закона допустимо менее строгое толкование, то следует поступать в соответствии с ним, чтобы исполнить заповедь субботнего наслаждения.

Исходя из этого, если человек ощущает в субботу недомогание, вызванное ушной или глазной болью, то ему не следует капать в уши или глаза капли, чтобы улучшить самочувствие. Но если эта боль причиняет ему сильное огорчение, то он может закапать капли. То же самое можно сказать и в отношении насморка: если насморк вызывает чувство легкого недомогания, то человеку не следует закапывать капли в нос, но если насморк причиняет сильное огорчение, то человек может воспользоваться каплями. Подобным же образом, тот, кто страдает от бессонницы, может принять снотворное, поскольку в противном случае он будет испытывать сильное огорчение. Можно предложить такую проверку: если человек, ощущающий недомогание, считает, что его положение оправдывает, чтобы кто-нибудь прошел расстояние в километр, дабы принести ему лекарство, это означает, что он в самом деле испытывает сильное огорчение, и ему разрешено принять в субботу лекарство фабричного производства. Но если он считает, что в подобном усилии нет необходимости, это значит, что он испытывает лишь легкое недомогание, и ему следует воздержаться от приема лекарств[3].


[3]. В Кцот ѓа-шульхан (134, Бадей ѓа-шульхан, 7) автор объясняет: разрешение основано на том, что в наши дни люди, как правило, не готовят лекарства самостоятельно, но по двум причинам, упомянутым мной выше, он склоняется к более строгому толкованию закона. А в Циц Элиэзер (ч. 8, 15, 15) написано, что ответ на это вопрос зависит от причины, по которой мудрецы запретили принимать в субботу лекарства. Если это запрет основан на опасении, что люди станут толочь растения, чтобы приготовить лекарства, то можно придерживаться менее строгого толкования закона, а если это общий запрет, продиктованный опасением, что, занимаясь лечением в субботу, люди могут нарушить различные субботние запреты, то данный запрет не теряет актуальности и сегодня. И на практике он склоняется к менее строгому толкованию закона. Однако, в отличие от него, многие авторитеты писали, что это запрещено, среди них Шмират шабат ке-ѓилхата (34, 3) и Игрот Моше (Орах хаим, 3, 53). Однако в случае, если человек испытывает сильное огорчение, некоторые авторитеты утверждают, что можно придерживаться менее строгого толкования закона, даже если человек переносит болезнь на ногах. Но в Шмират шабат ке-ѓилхата (34, 3) сказано, что и в этом случае нужно следовать более строгому толкованию, а в прим. 7 написано от имени рава Шломо-Залмана Ойербаха, что запрет принимать лекарства в субботу относится именно к ситуации, когда человек испытывает сильное огорчение, потому что именно в таком случае возникает опасение, что человек станет толочь растения, чтобы приготовить себе лекарство. Здесь заканчивается изложение сказанного в прим. 7. Однако в Шмират шабат ке-ѓилхата (33, 16) сказано, что разрешается принимать снотворное, если человек испытывает особенно сильное огорчение. А некоторые авторитеты считают, что можно придерживаться менее строгого толкования закона в отношении любых лекарств даже при обычном дискомфорте. И таково мнение рава Мордехая Бенета, ведь иногда мудрецы разрешают, если человек испытывает огорчение, выполнять даже работу, относящуюся к категории мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа (см. Шульхан арух, 328, 28; выше, гл. 14, п. 2), поэтому тем более разрешено принимать лекарства. А Радбаз (ч. 3, 640) писал, что запрет принимать лекарства в субботу даже менее строг, нежели запрет швут де-швут, а потому при любом дискомфорте можно следовать менее строгому толкованию закона. Таким образом, полемика авторитетов сводится здесь к двум вопросам: 1) относительно лекарств фабричного производства; 2) распространяется ли запрет принимать лекарства в субботу на человека, который испытывает огорчение. И хотя большинство авторитетов считает, что в обоих вопросах необходимо придерживаться более строгого толкования закона, но поскольку речь идет о полемике по поводу запрета, установленного мудрецами, если человек хочет следовать менее строгому толкованию, ему есть на чье мнение положиться. А в ситуации, когда оба аспекта полемики позволяют придерживаться менее строгого толкования закона (то есть когда человек испытывает огорчение, и речь идет о лекарствах фабричного производства), возникает «двойное сомнение» (сфек сфека), связанное с заповедью субботнего наслаждения, и разрешено придерживаться менее строгого толкования закона изначально (лехатхила). Следует добавить: если лекарство не лечит болезнь, а лишь устраняет боль, то, по мнению некоторых законоучителей, на него вообще не распространяется запрет, наложенный на лекарства, и см. Циц Элиэзер, там же, п. 21, а также ч. 14, 50.

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас
Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה We use cookies to ensure the website functions properly and improve user experience. You can choose which types of cookies to enable.
Cookie Selection