Во время войны в субботу следует делать все, что необходимо для победы, и запрещено тратить время, задавая вопросы раввинам. Нельзя также мешать командирам, выясняя у них, что является необходимым, а без чего можно обойтись. Следует быстро и эффективно выполнять все, что нужно.
Между тем, в обычной ситуации, во время регулярной оперативной деятельности, следует стараться свести к минимуму нарушение субботних запретов. Разрешается выполнять только такие действия, которые необходимы для предотвращения опасности для жизни, и желательно, если есть такая возможность, выполнять их иным способом, чем обычно (бе-шинуй), или так, чтобы при этом нарушать только запреты, установленные мудрецами, но не запреты Торы. Для этого Верховный армейский раввинат должен установить особые правила, касающиеся деятельности в субботу, которые позволят продолжать в каждом подразделении регулярную деятельность по обеспечению безопасности, сведя к минимуму нарушение субботних запретов. Что же касается военных учений, то проводить их в субботу запрещено, и лишь в ситуации боевой готовности, когда это необходимо для обеспечения безопасности, разрешается обучать солдат, чтобы подготовить их к предстоящей операции[14].
В обычной ситуации можно положиться на командира, который знает, что именно является необходимым для обеспечения безопасности, и знаком с постановлениями Верховного армейского раввината. И если командир дал приказ, выполнение которого требует нарушения субботних запретов, то мы знаем, что это необходимо для обеспечения безопасности, и его приказ обязателен для выполнения. Но если доверие к командиру подорвано – либо потому, что он пренебрегает указаниями армейского раввината, либо потому, что армейский раввинат не исполняет свои обязанности, либо же потому, что приказ командира лишен логики, – то солдат должен выяснить у командира, на самом ли деле данное действие необходимо для обеспечения безопасности. А если, несмотря на слова командира, религиозный солдат убежден, что приказ, требующий нарушения субботы, не имеет отношения к обеспечению безопасности, то ему запрещено его исполнять, поскольку запрещено нарушать субботние запреты, если это не является необходимым для спасения человеческой жизни. Но пока у солдата остается сомнение, он обязан выполнять приказы командира, так как вероятная опасность для жизни также отменяет субботние запреты. Однако после окончания субботы он обязан выяснить в армейском раввинате, а в случае необходимости, и у своего раввина, не противоречил ли этот приказ законам Ѓалахи, и если противоречил, то солдат обязан пожаловаться на командира во все возможные инстанции.
Самый надежный способ узнать, действительно ли то или иное действие необходимо для спасения человеческой жизни, заключается в том, чтобы проверить, как люди относятся к подобному действию в повседневной жизни. Если и в будни такие действия рассматриваются как необходимые для спасения человеческой жизни, и ради них люди готовы отказаться от отдыха или, к примеру, прекратить увеселительное мероприятие, то их можно выполнять и в субботу. А если в течение недели люди, как правило, не относятся к таким действиям с достаточной серьезностью, отказываясь от них из соображений удобства, то запрещено нарушать ради них субботние запреты[15].
[15]. Сложно дать точное определение, какая именно опасность оправдывает нарушение субботы. Ведь опасность преследует человека на каждом шагу, в том числе, и в обыденной жизни – например, на шоссе, в путешествии или когда он залезает на стремянку у себя дома. Даже такая болезнь как грипп может в редких случаях представлять опасность для жизни, и тем не менее, врачи не госпитализируют любого человека, заболевшего гриппом. Общий принцип таков: все, что люди считают реальной опасностью, ради предотвращения которой они готовы на серьезные и решительные действия, расценивается как опасность, для спасения от которой необходимо нарушать субботние запреты. Так пишет рав Унтерман в книге Шевет ми-Йеѓуда (ч. 1. 19, 2), и его мнение приводится в Шмират шабат ке-ѓилхата (32, прим. 2). С этим мнением согласны рав Шломо-Залман Ойербах и Циц Элиэзер (ч. 9, 17, гл. 8, 22). Исходя из этого, в большинстве случаев можно установить практический закон на основе того, как к тому или иному действию принято относиться в будни.
