11. Какие предметы считаются второстепенными по отношению к одежде; закон, касающийся запасных пуговиц

[14]. По отношению к запасным пуговицам действует тот же самый закон, что и по отношению к петлям для пуговиц или для ремня, оторвавшимся с одной стороны. По мнению Хаей адам (56, 3), если человек намеревается позднее пришить оторвавшуюся петлю, это значит, что он придает ей значение, и поскольку в данный момент она не является необходимой для одежды, к которой пришита, получается, что, надевая эту одежды и выходя с ней на территорию «общественного владения», человек нарушает запрет ѓоцаа. В отношении такой петли действует тот же самый закон, что и в отношении пришедшего в негодность цицита, как объясняется в Шульхан арух (301, 30). Тот же самый закон распространяется и на одежду с петлей, за которую ее вешают на вешалку, если эта петля оторвалась с одной стороны. Ведь поскольку теперь за эту петлю одежду повесить невозможно, в такой одежде запрещено выходить на территорию «общественного владения». Так считает Мишна брура (301, 150), и так написано в Шмират шабат ке-ѓилхата, 18, п.п. 33, 42, 44. А некоторые авторитеты предлагают такое решение проблемы: человек должен иметь намерение не пришить эту петлю обратно, а выкинуть ее и вместо нее пришить новую. Таким образом, она утратит для него значимость и будет считаться второстепенной по отношению к самой одежде, и тогда он сможет надеть эту одежду, выходя на территорию «общественного владения». А многие авторитеты считают, что подобные петли не имеют значимости и всегда второстепенны по отношению к одежде, к которой пришиты, и только если они сделаны из золотой пряжи, они имеют самостоятельную значимость, и тогда, если они не являются необходимыми для этой одежды, в такой одежде запрещено выходить на территорию «общественного владения». И так пишут Шульхан арух (301, 47), Теѓила ле-Давид (32), Арух ѓа-шульхан (107) и другие авторитеты. Так или иначе, представляется, что и те авторитеты, которые это запрещают, признают, что речь идет только о запрете, установленной мудрецами, поскольку это не является обычным способом ношения одежды, и это относится к категории мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа (см. выше, гл. 3, прим. 6), и потому это сомнение относится лишь к постановлению мудрецов (однако слова Шульхан аруха о цицит, приведенные в 301, 30, требуют дальнейшего изучения. Ведь можно сказать, что если человек идет по «общественному владению» в циците, пришедшем в негодность, то считается, что он носит этот цицит обычным способом, и такое действие не принадлежит к категории мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа. Ведь заповедь о циците подразумевает, что кисти цицит должны быть прикреплены к одежде, и именно так их следует носить. И даже если кисти цицит пришли в негодность, человек хочет принести цицит домой, чтобы исправить кисти, и получается, что он переносит цицит по «общественному владению» обычным способом. Это отличается от рассматриваемого здесь случая, когда человек выходит на улицу и возвращается домой в одежде с оторванной петлей или пуговицей, совершенно не думая о них. Получается, что это действие относится к категории мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа, и возникает проблема нарушения запрета ѓоцаа, поскольку петли и петли или пуговицы обычно не используют таким образом).