Там, где есть эрув, медицинским работникам и волонтерам-спасателям, которые всегда ходят с пейджером или мобильным телефоном, необходимыми для спасения жизни больных или раненых, разрешено носить эти аппараты и в субботу. Подобным же образом, если человек постоянно носит с собой пистолет или автомат, то он может носить их и в субботу без всякого ограничения. На эти предметы не распространяется запрет мукце, поскольку, по мнению многих авторитетов, пистолет имеет статус «инструмента, с помощью которого выполняется работа, разрешенная в субботу», ведь он предназначен для защиты от нападения и для острастки. Пейджер, необходимый для спасения человеческой жизни, также имеет статус «инструмента, с помощью которого выполняется работа, разрешенная в субботу». Что же касается мобильного телефона, то поскольку его основное использование не связано со спасением человеческой жизни, он является «инструментом, с помощью которого выполняется работа, запрещенная в субботу». Однако в субботу разрешено перемещать «инструмент, с помощью которого выполняется работа, запрещенная в субботу», чтобы воспользоваться им в разрешенных целях (ле-цорех гуфо), поэтому разрешено переносить мобильный телефон ради спасения жизни.
Но там, где нет эрува, носить с собой эти предметы запрещено. Если же ради спасения жизни необходимо, чтобы люди постоянно носили с собой оружие и аппараты мобильной связи, то им разрешено ходить с этим предметами в таких местах, куда люди обычно ходят в субботу, – например, на молитву или на торжество. Ведь если бы это было запрещено, никто не стал бы заниматься в субботу делами, связанными с обеспечением безопасности и спасением человеческой жизни. Однако этот довод оправдывает лишь нарушение субботних запретов, установленных мудрецами, и только в случае крайней необходимости можно, опираясь на этот довод, нарушить ради спасения жизни и запреты Торы (см. выше, прим. 12). Исходя из этого, рацию необходимо нести иным способом, чем обычно, – например, заложив ее между рубашкой и майкой, поскольку перемещение ее таким образом является лишь нарушением запрета, установленного мудрецами. Оружие же следует носить обычным образом, поскольку носить его как-либо иначе опасно. К тому же, некоторые авторитеты считают, что для людей, служащих в системе безопасности, оружие считается не отдельным предметом, а частью униформы[18].
Но запрещено носить оружие или рацию в месте, не обнесенном эрувом, если это делается лишь ради прогулки. Поэтому если человек хочет прогуляться за пределами эрува, и на этой территории необходимо носить оружие в целях безопасности, то в субботу не следует отправляться на такую прогулку, так как нельзя переносить оружие без особой на то надобности.
Если военнослужащий хочет выйти за пределы базы, чтобы послушать урок Торы, проходящий в соседнем населенном пункте, и для этого ему необходимо пройти по территории, не обнесенной эрувом, с оружием и рацией, то, выйдя с территории базы, он должен положить оружие и рацию на место, имеющее статус «свободного (от запрета)» (меком птор)[19], а затем взять их оттуда и донести до населенного пункта. Точно так же он должен поступить и по пути обратно на базу, как объясняется выше, в гл. 21, п. 7.
О том, как в субботу следует тушить пожар, представляющий опасность для человеческой жизни, см. выше, гл. 16, п.п. 6-7. О пользовании в субботу системой сигнализации см. выше, гл. 17, п. 15.
По мнению мудрецов Мишны (трактат Шабат, 63а), лук и меч не украшают человека, а позорят его, поскольку в будущем, как сказано в Писании, люди «не будут более учиться воевать». Поэтому в субботу запрещено их носить. А по мнению рабби Элиэзера, оружие является украшением человека, и его разрешено носить в субботу. Шульхан арух (301, 7) выносит постановление, соответствующее мнению мудрецов. Однако в Арух ѓа-шульхан (301, 51) приводится новаторское постановление, согласно которому солдаты могут в субботу носить на себе оружие, так как оно представляет собой часть военной формы. И рав Шломо Горен писал, что в случае крайней необходимости можно положиться на это постановление. Исходя из этого, когда необходимо, чтобы в субботу люди носили с собой оружие, а если им будет запрещено ходить с оружием в синагогу и принимать участие в торжествах, то возникнет опасение, что в будущем они станут избегать ношения оружия в субботу ради спасения человеческой жизни, то желательно, чтобы они повесили оружие на ремень, как в обычные дни, поскольку, согласно мнению Арух ѓа-шульхан, такой способ ношения оружия в субботу разрешен вне всякого сомнения. Если же к ним будет предъявлено требование носить оружие иным способом, чем обычно (бе-шинуй), то помимо того, что это опасно, ношение оружия таким образом в субботу запрещено согласно постановлению мудрецов по мнениям всех авторитетов. Что же касается пейджера и мобильного телефона, то их следует носить иным способом, чем обычно, чтобы это было нарушением лишь запрета, установленного мудрецами. Если же человек идет в синагогу по территории, имеющей статус кармелит, то в таком случае он нарушает двойной запрет мудрецов (швут де-швут) ради исполнения заповеди. Но даже если эта территория имеет статус «общественного владения» согласно закону Торы, это разрешено на основе принципа: «Конечный итог определяется началом». И хотя, по мнению Игрот Моше (Орах хаим, 4, 81), когда человек ходит с пейджером, это вызывает уважение к нему, и такой прибор может считаться своего рода «украшением», однако в наши дни к этому все привыкли, и пейджер не считается чем-то особенным, поэтому желательно носить его в субботу иным способом, чем обычно.
[19]. См. выше, гл. 21, п. 3 (прим. пер.).
