Quien no duerme durante la noche, debe igualmente recitar las bendiciones matinales pues estas fueron establecidas como agradecimiento por el disfrute general que se renueva en el ser humano cada día. Por lo tanto, quien individualmente no disfruta de algo específico – recita igualmente una bendición por ello (Pninei Halajá Tefilá 9:3). Sin embargo, respecto de algunas bendiciones existen diferentes usanzas.
Respecto al lavado de manos (netilat yadaim) es aceptado que se deben abluir las manos antes del rezo de Shajarit. Sin embargo, se debatió con respecto a si se debe o no bendecir por dicho lavado. Según la usanza ashkenazí lo mejor es evacuar antes del rezo y tocar algunos de los sitios del cuerpo que suelen estar cubiertos por la ropa, que desde el último baño haya podido sudar un tanto y de esa manera la persona deberá lavar sus manos recitando la bendición correspondiente. Sin embargo, según la usanza sefaradí no se debe bendecir por este lavado (Pninei Halajá Tefilá 8:1).
Con respecto a las bendiciones por la Torá, es aceptado que si una persona durmió durante el día anterior al menos durante media hora, deberá recitarlas por la mañana. En caso de no haber dormido en absoluto durante la última jornada, según la opinión mayoritaria de los juristas deberá recitar las bendiciones por la Torá. Dicho esto, dado que existe una minoría de juristas que entiende lo contrario, a priori es bueno escucharlas de boca de alguien que sí haya dormido y tener la intención de cumplir de ese modo con su recitado (ver Pninei Halajá Tefilá 10:7).
En lo que respecta a las bendiciones Elokai Neshamá y HaMa’avir Sheiná, hay quienes dicen que solamente quien durmió puede recitarlas, por lo que resulta apropiado escucharlas de boca de un compañero que haya dormido y tener la intención de cumplir con su recitado de ese modo. En caso de que no haya en el lugar alguien que esté por recitar las bendiciones, según la opinión mayoritaria de los juristas, la persona las habrá de recitar por sí misma siendo esta la usanza de los sefaradíes y parte de los ashkenazíes. Hay también ashkenazíes que acostumbran a adoptar una actitud más estricta y debido a la existencia de la duda imperante, las recitan sin mencionar el Nombre de D´s (beló Shem Umaljut). Un ashkenazí que desconoce cuál es su tradición, puede seguir la usanza mayoritaria del pueblo de Israel y recitar las bendiciones por sí mismo.
En resumen: Según la usanza mayoritaria de los hijos de Israel que se mantienen en vigilia toda la noche, se recitan todas las bendiciones matinales y las bendiciones por la Torá. Quienes procuran cumplir con especial excelencia, en caso de que se les presente la oportunidad, que cumplan con el deber de recitar las bendiciones por la Torá y las de «Elokai Neshamá» y «HaMa’avir Sheiná» escuchándolas de quien durmió durante la noche (ver Pninei Halajá Tefilá 9:6).
En lo que respecta a cuál es el momento apropiado para recitar estas bendiciones: según la halajá, las bendiciones matinales y las bendiciones por la Torá se recitan contiguas al rezo de Shajarit. Según la Kabalá se acostumbra a recitar las bendiciones matinales pasada la medianoche y las bendiciones por la Torá tras el despunte del alba (Kaf HaJaím 46:49, ver Pninei Halajá Tefilá 9:5).
Durante la noche se permite comer y beber sin límite y a partir del amanecer se prohíbe comer o beber café o jugo, e incluso quien comenzó a comer o beber antes, al despuntar el alba debe cesar, pudiendo beber únicamente agua. Antes de esto, se prohíbe fijar una comida durante la media hora contigua al despunte del alba, no sea que la persona se vea atraída por esta en detrimento del rezo. Por ello, se prohíbe comer pan o pasteles en un volumen mayor al de un huevo (kabeitzá), empero se permite ingerir sin límite frutas, verduras y alimentos mezonot cocidos sin límite (Pninei Halajá Tefilá 12:8).
El tiempo de rezar para quien estuvo despierto durante toda la noche es el de vatikín, esto es, el de aquellas personas que rezan la Amidá al despuntar el sol, para lo cual es necesario comenzar los Pesukei DeZimrá unos treinta o cuarenta minutos antes (Pninei Halajá Tefilá 11:1-2, 11:5-6).
