Мудрецы установили дни Хануки, чтобы благодарить и славить Всевышнего за спасение, которое Он послал Израилю. Для этого была написана вставка «За чудеса», которую читают в благословении Модим («Мы благодарим») в молитве Шмоне эсре («Восемнадцать благословений»). Эту вставку также принято читать в Биркат ѓа-мазон («Благословении после трапезы»), в благословении Ноде Леха («Благодарим Тебя, Господь, Бог наш»). А в «завершающем тройном благословении» (меэйн шалош) Хануку не упоминают. Если же молящийся не прочитал «За чудеса» в Шмоне эсре или в «Благословении после трапезы», ему не нужно читать молитву заново. Но если он вспомнил о своей ошибке прежде, чем закончил то благословение, в котором читают вставку «За чудеса», он должен прочитать вставку. Однако, если он уже произнес Имя Всевышнего в заключительных словах этого благословения, ему не следует читать вставку (см. Шульхан арух, 682, п. 1). Но в таком случае, желательно прочитать «За чудеса» в конце молитвы, после всех благословений, поскольку в этом месте можно добавлять различные просьбы и благодарения по выбору молящегося. Так же и в Биркат ѓа-мазон, если молящийся вспомнил о своей ошибке после того, как произнес Имя Всевышнего в заключительных словах Ноде Леха, желательно прочитать «За чудеса» в конце молитвы вместе с завершающими просьбами Ѓа-рахаман (см. Рама, 682, п. 1; Мишна брура, 4) 1.
Существует также заповедь читать полный ѓалель с благословением в каждый из восьми дней Хануки (см. Вавилонский Талмуд, трактат Арахин, 10а). Ведь согласно Ѓалахе, всякий раз, когда народ Израиля избавляется от серьезной опасности – порабощения или смерти, – он должен читать ѓалель (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 117а; Мегилат таанит, 9б).
Можно сказать, что заповедь читать полный ѓалель с благословением в каждый из дней Хануки свидетельствует об особом достоинстве этого праздника. Ведь даже в Песах полный ѓалель читают только в первый день, тогда как в Хануку полный ѓалель читают во все дни 2.
Женщины освобождены от чтения ѓалеля, так как это заповедь-предписание, ограниченная временными рамками. Если женщина сама захочет прочитать ѓалель, тем самым она исполнит заповедь. По ашкеназскому обычаю, она должна произнести благословение; такого же мнения придерживается и часть сефардских законоучителей. Однако большинство сефардских ѓалахических авторитетов утверждают, что женщины не должны произносить благословение перед чтением ѓалеля (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва женщин, гл. 2, п. 9, прим. 10).
Мудрецы постановили читать в Хануку Тору – стихи о жертвоприношениях князей во время освящения Скинии. В каждый день Хануки читают о жертвоприношении одного из князей, а в восьмой день начинают с жертвоприношения восьмого князя и завершают стихами о зажигании лампад в начале главы Беѓаалотха (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 30б; Шульхан арух, 684, п. 1).
- Хотя рабейну Там считает, что если молящийся еще не сдвинулся с места после молитвы, он должен вернуться к началу благословения Модим, чтобы прочитать «За чудеса», но закон не таков. Тот, кто произнес Имя Всевышнего в заключительных словах благословения, не должен возвращаться к началу благословения. Он также не должен заканчивать благословение словами: «…научи меня уставам Твоим!», чтобы таким образом заменить произнесенное благословение стихом из Теѓилим (119:12): «Благословен Ты, Господи, – научи меня уставам Твоим!», получив возможность произнести благословение заново (см. Мишна брура, 294, п. 7). Что же касается «Благословения после трапезы», то из сказанного в Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 24а) следует, что есть обычай добавлять в него «За чудеса», однако мудрецы не постановили, что это является обязанностью. Такого же мнения придерживаются Рашба и Ритва. А из слов Рамбама следует, что это обязанность; в Ор заруа также написано, что к этому относились как к обязанности. По мнению Раавиа, в Хануку существует обязанность устраивать трапезу с хлебом, поэтому если молящийся забыл сказать «За чудеса», он должен прочитать «Благословение после трапезы» заново. Однако закон гласит, что если он не прочитал «За чудеса», он не должен повторять «Благословение после трапезы». ↩
- Ѓалель читают в двух случаях: в честь праздника и в честь чудесного избавления от опасности. Так, Суккот – это праздник, и объясняется в Вавилонском Талмуде (трактат Арахин, 10б), что во все семь дней Суккота читают полный ѓалель потому, что каждый из них отличается от остальных своими особыми жертвоприношениями. Поэтому каждый день Суккота имеет уникальный характер, и в него надлежит читать полный ѓалель. В отличие от этого, в Песах каждый день приносят одни и те же жертвы. В Хануку же мы читаем полный ѓалель в честь чудесного спасения. Мы читаем полный ѓалель во все восемь дней Хануки, ибо чудо усиливалось каждый день, в знак чего мы каждый день зажигаем дополнительную свечу (см. Шиболей ѓа-лекет, 174; Бейт Йосеф, 683). И хотя понятно, что мы читаем ѓалель в Хануку, главным образом, в честь победы Хасмонеев, согласно сказанному в Вавилонском Талмуде, в трактатах Арахин и Псахим (и так писал рабейну Гершом), все же именно чудо с кувшином масла, которое последовало за победой Хасмонеев, олицетворяло величие этой победы. См. также выше, гл. 4, прим. 6, о том, является ли чтение ѓалеля заповедью Торы или постановлением мудрецов. ↩
