Запрет срубать плодовые деревья приводится в Торе как указание для воинов: даже когда они осаждают неприятельский город, они не должны срубать или портить плодовые деревья. Вот что сказано об этом (Дварим, 20:19): «Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его, чтобы взять его, то не порти дерев его, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь, и его не руби; ибо разве дерево полевое это человек, чтобы могло уйти от тебя в крепость?». Рамбан в комментарии к этому стиху объясняет: запрет обращен именно к воинам потому, что в пылу битвы их душами овладевает жажда мести и разрушения. Поэтому им необходимо особое предостережение – не портить плодовых деревьев. Эта заповедь выражает веру в то, что Всевышний пошлет еврейским воинам удачу, и потому им не стоит портить плодовые деревья, ведь после войны они будут принадлежать нам. Вот почему, как считает Рамбан, этот запрет распространяется только на Землю Израиля и на территории, которые евреи намереваются заселить. По той же причине существует еще одна заповедь: есть плоды этих деревьев во время осады (см. Дополнения Рамбана к Сефер ѓа-мицвот Рамбама, Шихехат ѓа-асин, 6). Но на основании слов других авторитетов можно заключить, что запрет срубать плодовые деревья действует во всем мире.
Разрешено их срубать, если это необходимо для осады. Однако Тора учит нас, что сначала следует срубить неплодовые деревья, и только если их окажется недостаточно для осады, то можно срубить плодовые деревья (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 91б). А согласно объяснению Рамбама, суть запрета такова: запрещено портить плодовые деревья ради того, чтобы причинить огорчение и сердечную боль осажденным, когда они увидят, что их деревья срублены[1].
Запрет уничтожать плодовое дерево действует и тогда, когда хотят засыпать источник, орошающий дерево, – ведь это один из распространенных способов уничтожения деревьев. Но за рубку дерева топором нарушителю полагается наказание малкот (39 ударов плетью), ибо сказано: «Не порти дерев его, поднимая на них топор». А за засыпку источника наказание малкот не предусмотрено, хотя тот, кто делает это, нарушает запрет Торы.
Тора запрещает только повреждать оросительный канал или перекрывать водопровод, питающие дерево. Но тот, кто перестает поливать дерево, не нарушает запрета «Не порти», хотя дерево от этого погибнет. Ведь человек не обязан заботиться о дереве и поливать его. Однако праведникам свойственно прилагать усилия, чтобы сохранить то, что помогает людям, – если польза превосходит усилия[2].
[2]. Рамбам (Законы царства, 6, 8) пишет, что засыпка оросительного канала тоже запрещена Торой. Ѓаамек давар и Маѓаршам поясняют: за рубку дерева топором нарушителю полагается наказание малкот, а за совершение действия, приводящего к гибели дерева косвенным образом (например, засыпка источника), наказание малкот не предусмотрено. Здесь заканчивается изложение данного объяснения. Само собой разумеется, человек не обязан заботиться о дереве и поливать его, – в отличие от заботы о другом человеке, которая является обязанностью согласно заповеди Торы (Ваикра, 19:16): «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего». Поэтому там, где имеется система автоматического полива, разрешено выключить ее, чтобы вода перестала поступать к деревьям, так как это не разрушает саму систему, которая может обеспечить дереву существование. Нечто подобное пишет Хазон Иш в комментарии к Рамбаму, там же. Он также добавляет, что сохранение дерева – это праведный поступок, ведь сказано, что праведники ценят свое имущество более, чем собственное тело, так как строго следят за тем, чтобы не нарушить запрет гезель (незаконное присвоение чужой собственности; см. трактат Сота, 12а).
