Тора заповедала нам относиться к животным милосердно и справедливо и запретила их мучить. Вместе с тем, человеку разрешено пользоваться животными для работы – например, перевозить грузы на ослах и мулах, пахать на быках и ослах, ездить верхом на лошадях, верблюдах и ослах, и даже употреблять мясо животных в пищу. Более того, нам заповедано приносить в жертву животных и птиц. В эту категорию заповедей входят также заповедь «козла отпущения», которого нужно сбросить со скалы в пустыне в Йом Кипур, и заповедь «телицы с проломленным затылком» (см. Дварим, 21:1-9). В связи с этим говорят наши мудрецы, что животные созданы для того, чтобы служить человеку (см. Вавилонский Талмуд, трактаты Кидушин, 82а, и Санѓедрин, 108а), – в том числе и для того, чтобы человек питался их мясом. Можно сказать: подобно тому как животным разрешено питаться растениями, человеку разрешено питаться животными.
Таким образом, возникает необходимость уравновесить между собой обе упомянутые нравственные ценности: с одной стороны, потребности человека преобладают над потребностями животных, а с другой стороны, необходимо, насколько это возможно, избегать причинения животным страданий. Поэтому, например, хотя сынам Ноаха (то есть всем людям на земле) разрешено употреблять в пищу мясо, Тора запрещает им относиться к животным жестоко и есть мясо, отрезанное от живого животного.
На практике, если возникает противоречие между потребностями человека и указанием не причинять животным страдания, необходимо взвесить степень необходимости для человека против степени страданий, причиняемых животным. Например, мясная пища крайне важна для человека, а шхита причиняет животным наименьшие страдания (см. ниже, гл. 18, п. 3), поэтому разрешено резать животных, чтобы есть их мясо. Но если речь идет о других потребностях человека, которые не являются столь насущными, или если удовлетворение человеческих потребностей причиняет животным очень сильные страдания, то возникает более сложный вопрос. В целом можно сказать, что ѓалахическое решение принимается на основе трех фундаментальных правил, и только все они в совокупности могут дать ответ на каждый конкретный вопрос.
Согласно первому правилу, страдания, которые мы причиняем животным, могут быть разной степени. Порой речь идет о легком дискомфорте, порой – о тяжелых страданиях, а порой страдания, которые человек причиняет животным, невыносимы. Чем ужаснее страдания, тем строже закон Ѓалахи, и причинять такие страдания можно только в редких случаях для удовлетворения самых насущных потребностей человека.
Второе правило связано с первым. Оно гласит, что существует различие между видами животных: чем к более развитому виду принадлежит животное, тем сильнее оно страдает, и человеку следует более воздерживаться от причинения ему страданий. Очевидно, что страдания собаки не похожи на страдания рыбы или муравья. Это объясняется тем, что у собаки мозг и нервная система гораздо более развиты, чем у муравья. Таким образом, в Ѓалахе существует четкое разграничение между различными видами животных. Наиболее развитый вид – это млекопитающие, такие как собаки, скот, обезьяны, дельфины, дикие животные. За ними следуют птицы, за ними – пресмыкающиеся, например, ящерицы, лягушки, змеи. Далее – рыбы, затем – насекомые. Чем менее развит вид, тем меньше развиты у его представителей мозг и нервная система, поэтому они в меньшей степени ощущают боль и страдания.
Третье правило гласит: чем больше животное помогает человеку, тем милосерднее следует к нему относиться. Именно поэтому Тора заповедала нам, что нельзя запрещать животному есть ту пищу, с которой связана его работа. Согласно другой заповеди Торы, человек обязан развьючить осла, который лежит под тяжестью своей ноши и не может встать. Ведь по справедливости мы должны относиться милосердно к животным, помогающим нам в работе. Следовательно, нам следует быть милосерднее к домашним животным – таким как коровы, козы, овцы, куры, – чем к диким зверям. Здесь нужно отметить, что собака и кошка тоже считаются животными, помогающими человеку, так как: кошка уничтожает мышей и змей, а собака верна своему хозяину и охраняет его дом.
Подведем итог вышесказанному: совершенно ясно, что изначально (лехатхила) запрещено причинять страдания любым животным, даже стоящим на самой низкой ступени развития. В Писании (Теѓилим, 145:9) об этом говорится: «Добр Господь ко всякому, и милосердие Его – на всех созданиях Его» (см. трактат Бава мециа, 85а). Но если человеку необходимо причинить животным страдания, то нужно рассматривать каждый конкретный случай на основе трех вышеуказанных правил[1].
Первое правило: существует разграничение в степени боли, причиняемой животным. В трактате Шабат, 128б, объясняется, что поскольку запрет причинять страдания животным – это заповедь Торы, ради ее исполнения можно нарушить запреты мудрецов, при условии, что речь идет о сильных страданиях. В Нимукей Йосеф (в комментарии к Бава мециа, 32б) и в Хидушей аншей шем к комментарию Мордехая (Бава мециа, 2, п. 40) говорится, что тот, кто причиняет животному сильные страдания, нарушает запрет Торы, а несильные страдания – запрет мудрецов. А Ритва и Тосафот Рош к Бава мециа, 31а, пишут, что заповедь развьючивания осла является заповедью Торы, так как она основана на запрете причинять страдания животным, а заповедь навьючивания осла является заповедью Торы только потому, что она связана с помощью ближнему. И хотя, когда человек помогает своему товарищу навьючить осла, это приносит некоторое облегчение и ослу, – предотвращение незначительных страданий животного не является заповедью Торы.
Второе правило: поскольку заповедь запрещает причинять животным страдания, очевидно, что в этом отношении есть различие между низкоразвитыми животными, которые ощущают боль слабее, и высокоразвитыми, которые ощущают боль сильнее. В источниках мы также находим, что одно из обоснований заповеди шхиты заключается в том, чтобы причинять животным как можно меньше страданий. Поэтому птицам, менее развитым, чем млекопитающие, во время шхиты достаточно перерезать только один из двух органов: либо пищевод, либо трахею. А на рыб и саранчу, еще менее развитых животных, заповедь шхиты вообще не распространяется, как и запрет есть орган неубитого животного (см. Радбаз, Мецудат Давид, 202; выше, гл. 14, п. 6; ниже, гл. 17, п.п. 7-8). Исходя из этого, в Шеэлат Яавец (1, 110) написано, что запрет причинять страдания животным не распространяется на насекомых, однако, в качестве проявления особой праведности, не следует наносить вред никакому животному без надобности. Но если это необходимо, то разрешено даже убивать, к примеру, крыс, которые причиняют ущерб человеку. А рабби Йеѓуда ѓа-Наси был наказан (когда не пожалел теленка, который прятался у него, и сказал ему: «Иди на бойню, ведь для этого ты был создан» – ред.) в соответствии со степенью своей праведности (см. трактат Бава мециа, 85а; ниже, гл. 18, п. 3).
Третье правило: самый строгий запрет относится к животным, помогающим человеку, таким как осел, который перевозит грузы, или бык, на котором пашут. Аналогичным образом, закон Ѓалахи, говорящий, что человек обязан позаботиться о пище для животных, прежде чем ест сам (см. ниже, п. 4), относится к животным, приносящим человеку пользу, таким как скот, который выращивают ради молока и мяса, или птицы, которых выращивают ради мяса и яиц. Так пишет Шеэлат Яавец (1, 110), и добавляет, что заповедь Торы распространяется также на собак, которые стерегут дом, и на кошек, которые уничтожают мышей и змей. Здесь заканчивается изложение сказанного в Шеэлат Яавец. На более низком уровне строгости находится заповедь кормить бездомных животных. Если они голодны, то ради того чтобы их накормить, разрешено прилагать усилия в субботу, – разумеется, не нарушая субботние запреты (см. ниже, п. 15; Арух ѓа-шульхан, 324, 2-3; Мишна брура, 31).
