Тора заповедала нам относиться к животным милосердно и не причинять им страданий. Это значит, что нам не только запрещено вести себя жестоко по отношению к животным, но и заповедано жалеть их и заботиться о том, чтобы они не страдали. Согласно еще одной заповеди, если человек видит тяжело навьюченного осла, который не в состоянии нести свою ношу, лежит под ней и не может встать, – то он обязан помочь ослу, развьючив его (см. Шмот, 23:5). Эта заповедь имеет два объяснения: человек обязан поступить так для того, чтобы, во-первых, помочь хозяину осла, а во-вторых, избавить от страданий самого осла, который лежит под ношей и не в силах встать (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 32б).
Поэтому наши мудрецы сказали, что заповедь развьючивания преобладает над заповедью навьючивания. Это означает, что если двое евреев просят у третьего помощи: один просит помочь ему навьючить своего осла, а второй просит помочь развьючить своего осла, лежащего под тяжелой ношей, – то сначала нужно помочь второму, так как это делается не только для того, чтобы оказать помощь ближнему, но и для того, чтобы избавить осла от страданий (см. Шульхан арух, Хошен мишпат, 272, 10).
Более того, если один еврей просит другого помочь ему навьючить осла, то нет обязанности помогать ему бесплатно; но если он просит помочь развьючить осла, лежащего под тяжелой ношей, чтобы осел мог встать, то следует помочь ему даже бесплатно, так как это является исполнением заповеди жалости к животным (так пишет Ран). И только если человек занят своей собственной работой, он может попросить плату за развьючивание осла (см. Рош, Рама, Хошен мишпат, 272, 6, и Сефер меират эйнаим, 9).
Также необходимо помочь и нееврею развьючить принадлежащего ему осла, лежащего под тяжелой ношей, – даже если речь идет о неправедном нееврее, которому не следовало бы предоставлять помощь. Но осла, лежащего под ношей, надо пожалеть, поэтому, согласно заповеди жалости к животным, его необходимо развьючить (см. Рама, там же, п. 9).
Если тот, кто увидел осла, лежащего под тяжелой ношей, – богатый или уважаемый человек, которому не подобает развьючивать осла посреди улицы, то, по сути закона, он не обязан развьючивать этого осла, так как, поскольку он не привык заниматься таким трудом, он ощутит от этого чувство стыда, а его достоинство важнее, нежели страдания животного. И все-таки, признаком праведности будет, если он, невзирая на стыд, поможет ослу. А Рамбам считает (см. «Законы, связанные с убийством», 13, 4), что даже если этот человек – мудрец Торы (талмид хахам), он все равно должен проявить праведность и, невзирая на стыд, развьючить осла. Однако Тур от имени Роша пишет (Хошен мишпат, 272, 3), что поскольку достоинство мудреца Торы – это достоинство самой Торы, ему запрещено развьючивать осла собственноручно, поэтому, чтобы проявить праведность, он должен, если есть такая возможность, нанять для этого другого человека.
А Шульхан арух ѓа-рав также пишет: если человек увидел, что лошадь, запряженная в телегу, идет по дороге, испещренной ямами, или поднимается по крутому склону, и не может тянуть телегу без посторонней помощи, и возникает опасение, что если лошадь не сможет тянуть телегу как подобает, то хозяин ее побьет, чтобы заставить продолжать путь, даже если это ей не под силу, – то, возможно, есть заповедь помочь лошади тянуть телегу, чтобы спасти животное от побоев хозяина. И хотя, если хозяин лошади – нееврей, и ему не следует помогать, в наказание за жестокое обращение с животным, тем не менее, нужно пожалеть лошадь и помочь ей (см. «Законы, связанные с дорогой и милосердием к животным», 8; Кицур Шульхан арух, 191, 2).
В Сефер хасидим (666) сказано: тот, кто причиняет страдания принадлежащему ему животному, – например, нагружает его сверх меры, а когда оно из-за этого не может идти, бьет его, – должен будет дать ответ перед Небесами, ибо Тора запрещает причинять животным страдания. То же самое касается всадников, которые причиняют лошадям излишнюю боль шпорами, – за это они тоже дадут ответ перед Небесами (см. там же, 44). Но разрешено несильно бить или стегать животное, чтобы ускорить его ход, потому что именно так его принуждают к работе (см. там же, 668). В Торе мы находим, что Святой, благословен Он, разгневался на Билама за то, что тот бил свою ослицу напрасно. Об этом сказано (Бемидбар, 22:32): «За что бил ты ослицу твою?». Ведь поскольку Билам знал, что ослица всегда его слушается, он должен был догадаться, что она остановилась по какой-то очень веской причине, и ему не следовало ее бить. За то, что он поступил с ней жестоко, а также несправедливо угрожал ей, сказав: «Если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя», – он сам погиб от меча.
