Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Тот, кто справляет траур по одному из родителей, в первый год после их кончины читает молитву кадиш. Это помогает душе усопшего избежать тяжкого приговора – ведь благодаря тому, что сын, которого он оставил после себя в этом мире, освящает Имя Всевышнего, читая кадиш, заслуги усопшего множатся. Кадиш читают и по родителям, которые были совершенными праведниками, а также по человеку, который погиб, освящая Имя Всевышнего. Хотя таким людям обещано, что они удостоятся мира грядущего, их души все равно наслаждаются, слушая кадиш, произносимый их сыновьями, и благодаря этому возносятся на еще более высокие духовные ступени. И, само собой разумеется, следует читать кадиш по родителям, которые были грешниками, – им это крайне необходимо, так как кадиш облегчает тяжкий приговор, ждущий их. Кадиш нужно читать даже по тому, кто покончил жизнь самоубийством. Хотя наши мудрецы сказали, что по таким людям не следует скорбеть, и они лишены доли в мире грядущем, но все же кадиш, который читают по ним их сыновья, помогает хоть немного исправить их души 1.
Если сын умеет вести общественную молитву, то желательно, чтобы он был кантором в будни, так как это приносит бо̀льшую пользу душе усопшего. Но если ему это слишком трудно, то желательно, чтобы он вел молитву начиная с фрагмента Ашрей, читаемого после тахануна, и до конца. Лучше всего быть кантором во время вечерней молитвы (арвит), потому что в этот час суд над душами усопших становится строже; особенно это важно на исходе субботы, когда грешные души возвращаются в Геѓином. Следует отметить, что по ашкеназскому обычаю в субботу и праздники (йом тов) скорбящие читают кадиш, но не ведут общественную молитву (см. Рама, Йоре деа, 376, 4). В новомесячье (рош ходеш) и Хануку также не принято, чтобы скорбящие вели молитву 2.
Все вышесказанное справедливо при условии, что сын умеет вести общественную молитву. Если же он не умеет правильно произносить слова, либо у него неблагозвучный голос, либо он читает молитву слишком быстро или слишком медленно, то лучше, чтобы он не был кантором, а только читал кадиш. Если же он будет настаивать на том, чтобы его назначили кантором против воли общины, то он, вместо того чтобы освятить Имя Всевышнего, осквернит его, тем самым доставив огорчение душе усопшего. И вообще, скорбящие должны знать, что, несмотря на всю важность ведения общественной молитвы и чтения кадиша, наиболее благотворно для души усопшего – чтобы его дети приумножали изучение Торы, благотворительность и исполнение прочих заповедей.
В некоторых общинах многие не умеют вести общественную молитву, поэтому мудрецы постановили, что в этих общинах скорбящие не должны быть канторами. Однако во время вечерней молитвы (арвит) не следует препятствовать тому, чтобы скорбящие, способные на это, вели молитву (см. Мишна брура, 53, 61).
- В трактате Софрим (гл. 19) говорится, что скорбящие должны читать кадиш. А в Ор заруа (ч. 2, конец п. 50) приводится история об одном усопшем, чья душа претерпевала великие муки в наказание за грехи, которые он совершил при жизни. Увидел это рабби Акива и захотел избавить его от мучений. Он узнал, что у усопшего есть сын, полнейший невежда. Рабби Акива долго обучал этого сына, чтобы он смог прочесть кадиш. После этого душа усопшего явилась пред рабби Акивой и сказала ему: «Рабби, да найдет душа твоя успокоение в Ган Эдене, подобно тому, как моя душа нашла успокоение, ведь ты избавил ее от тяжкого приговора!». Из этой истории мы делаем вывод, что кадиш помогает душам грешников (см. Бейт Йосеф, Йоре деа, 376). А Хатам софер (Эвен ѓа-эзер, конец п. 69) пишет, что молитва помогает и душе самоубийцы, лишенной доли в мире грядущем. Поэтому царь Давид молился за упокой души своего сына Авшалома. А в респонсах Маѓариля (96) говорится, что кадиш читают и по усопшим праведникам.
Если человек, обязанный читать кадиш, опоздал на утреннюю молитву, и когда миньян заканчивает произносить «Песнь дня», он все еще читает «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра), а после этого у него больше не будет возможности произнести «Кадиш скорбящего», то он может прервать чтение Псукей де-зимра, чтобы произнести кадиш. Но ради кадиш де-рабанан прерывать молитву не следует. А мне, по моему скромному мнению, представляется, что если в миньяне никто другой не может прочесть кадиш де-рабанан, то можно прервать молитву и для того, чтобы прочесть этот кадиш. ↩
- В Биур Ѓалаха (п. 132) написано, что во все дни, когда во время молитвы не произносят фрагмент Ла-мнацеах, скорбящие не должны вести общественную молитву. Этот закон основан на словах Маѓариля (22). В отличие от этого, в Мишна брура (п. 581, 7) говорится, что в рош ходеш скорбящий может вести утреннюю, послеполуденную и вечернюю молитвы, но не ѓалель и мусаф. А в п. 683, 1, написано, что в Хануку ему не следует вести утреннюю молитву, и именно таков общепринятый обычай (и см. написанное мной выше). К этому относится и закон, что скорбящие не должны вести общественную молитву также в Пурим и в холь ѓа-моэд. А согласно некоторым обычаям, даже в Ту бе-ав, Ту би-шват, Пурим катан и Лаг ба-омер скорбящие не ведут общественную молитву. ↩
