Сказали наши мудрецы, что освобожденный узник, наряду с тремя другими категориями людей, должен произнести Биркат ѓа-гомель. Возникает вопрос, следует ли произносить это благословение после тюремного заключения в развитых странах. Некоторые авторитеты считают, что, по ашкеназскому обычаю, если заключение не было связано с опасностью для жизни, благословение не произносят, даже если оно длилось много лет. А по сефардскому обычаю, всякий, кто сидел в тюрьме и вышел на свободу, должен произнести Биркат ѓа-гомель.
Однако на практике, по всем обычаям, если человек сидел в тюрьме, и это стало для него глубоким потрясением, то после освобождения он должен произнести Биркат ѓа-гомель. Это объясняется тем, что, по мнению большинства авторитетов, даже согласно ашкеназскому обычаю, за сам факт освобождения из тюрьмы, где человек испытал душевную травму, и сердце его было полно опасений, что он может подвергнуться унижениям и издевательствам, – необходимо возблагодарить Всевышнего. И хотя заключение не было сопряжено с реальной опасностью для его жизни, душевное потрясение, которое он пережил в тюрьме, а также опасность, что он подвергнется издевательствам со стороны следователей или других заключенных, обязывает его произнести Биркат ѓа-гомель после освобождения. Но если заключенный не испытал потрясения, и заключение не было связано с какой-либо опасностью, то произносить благословение не следует[8].
Тот, кого захватили террористы или грабители, которые угрожали его убить, должен после освобождения произнести Биркат ѓа-гомель. Хотя он не был арестован органами правопорядка, на деле он был узником, чья жизнь находилась в опасности.
Иными словами, степень опасности не является единственным критерием, определяющим, следует ли произносить Биркат ѓа-гомель. Каждый человек, переживший тяжелое событие, которое нанесло ему душевную рану и несло в себе некоторую опасность, должен произнести это благословение. Как правило, степень тяжести нанесенной человеку душевной травмы оценивается согласно степени опасности, которой он подвергся (при этом Рама пишет, что это должна быть очевидная опасность, а Шульхан арух считает, что это может быть даже потенциальная опасность, как объяснялось выше, в п. 4 и прим. 3). Однако заключение, связанное с имущественными преступлениями, может нанести человеку серьезную душевную травму, даже если оно не сопряжено с особой опасностью для его жизни, и в конце концов именно травма может привести к опасности для жизни.
Экстремальные виды спорта: как представляется, если человек по своей воле отправился в пустыню, в джунгли, в морское плавание, занялся дайвингом или любыми другими экстремальными видами спорта, – он не должен произносить благословение, если все прошло благополучно. Ведь он занялся этими видами спорта по собственному желанию, ради удовольствия, и, по всей вероятности, хорошо подготовился, чтобы предотвратить опасность. А если он специально подверг себя опасности, то это запрещено заповедью: «Берегите же души ваши» (Дварим, 4:15). И см. «Жемчужины Ѓалахи», Ликутим 2, гл. 9, п. 7. Если же человек подверг себя опасности, преступив этот запрет, то ему не подобает произносить благословение (это подобно сказанному в прим. 4 о человеке, совершившем попытку суицида). Однако представляется, что если во время деятельности, которая была запрещена из-за связанной с ней опасности, произошла некая неполадка, значительно повысившая степень опасности, то следует произнести благословение, ведь в этой ситуации человек оказался помимо своей воли.
Из сказанного в Биур Ѓалаха (219, 1, со слова חבוש) следует: тот, кто провел в заключении менее трех дней, не должен произносить благословение. Но представляется, что если, проведя в тюрьме менее трех дней, человек испытывал сильный страх, потому что не знал, когда его освободят, или потому что ему угрожали следователи, – ему нужно произнести благословение.
Если человек попал в тюрьму по собственной воле – например, если ему предложили на выбор заплатить штраф или отсидеть в заключении два месяца, – то, по мнению Биркей Йосеф и Бен иш хай, он должен произнести благословение, хотя такая ситуация сложилась по его вине. А Шаарей тшува (219, 2) пишет, что благословение следует произнести без имени Всевышнего и упоминания Его царства. И именно так подобает поступить из-за возникшего сомнения.
