Статус всех территорий, находящихся под властью Государства Израиль, приравнивается к статусу «границы восхождения из Вавилона», где все общественные заповеди, связанные с Землей Израиля, являются в основе своей заповедями Торы. Это касается и территорий в «границе восхождения из Египта», на которых в эпоху Второго Храма эти заповеди были постановлением мудрецов, – если они принадлежат Государству Израиль, то эти заповеди получают там статус заповедей Торы, как в «границе восхождения из Вавилона». Ведь, как мы говорили, второе освящение Земли Израиля, состоявшееся в дни Эзры, сохраняется на все поколения. Об этом сказано (Дварим, 30:5): «И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою унаследовали отцы твои, и будешь ты наследовать ее». Сказали наши мудрецы: «Первое и второе наследование есть у них, но не третье». Это означает, что евреи должны будут освятить Землю Израиля в первый раз в дни Йеѓошуа, а во второй раз – в дни Эзры, но не в третий раз. Из этого следует, что даже после разрушения Второго Храма святость Земли Израиля для исполнения общественных заповедей, связанных с этой землей, остается в силе (см. трактат Йевамот, 82б; Рамбам, Законы приношений, 1, 5; выше, п. 7). И хотя в эпоху Второго Храма только территории, заселенные евреями, пришедшими из Вавилона, были освящены по Торе, – тем не менее, поскольку третьего освящения быть не должно, святость будет распространяться по мере распространения еврейского заселения. Именно так и произошло во времена Второго Храма: сначала были освящены земли вокруг Иерусалима, поскольку лишь там поселились евреи; а затем, по мере расширения районов еврейского заселения распространялась и святость. Но и после разрушения Второго Храма святость территорий в «границе восхождения из Вавилона» сохранилась. В наши дни святость, от которой зависит обязанность исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля, распространяется на все районы, находящиеся под властью Государства Израиль.
Но даже согласно подходу авторитетов, считающих, что второе освящение было отменено после разрушения Храма, суверенитет Государства Израиль от имени всего еврейского народа на территориях Земли Израиля распространяет на них святость, на основании которой обязанность исполнения общественных заповедей, связанных с Землей Израиля, становится заповедью Торы. Вот что писал в связи с этим Рамбам (Законы приношений, 1, 2): «Земля Израиля, упоминаемая в любом месте, – это земли, завоеванные царем Израиля, или судьей, или пророком, с согласия большинства еврейского народа; и именно это называется «общественным завоеванием»». И еще Рамбам пишет (Законы царства, 5, 6): «Любые завоевания царя Израиля по указанию бейт дина – это общественные завоевания, и они во всем подобны Земле Израиля, которую завоевал Йеѓошуа». А наш великий наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, писал (Мишпат коѓен, 144), что когда в народе Израиля нет царя, его полномочия переходят ко всему народу, и все, что делается от имени народа, имеет полную силу. А евреи, живущие в Земле Израиля, являются полномочными представителями всего народа (см. Вавилонский Талмуд, трактат Ѓорайот, 3а)[20].
Следовательно, на всех территориях, находящихся под властью Государства Израиль, существует обязанность отделения трумот и маасрот с благословением. И разрешено отделять их от плодов, выросших в одном месте, в счет плодов, выросших в другом месте. Однако не следует отделять трумот и маасрот от плодов, выросших в других странах, в счет плодов, выросших в Израиле, и наоборот. Это объясняется тем, что некоторые авторитеты считают: на территориях, находящихся под властью Государства Израиль, обязанность отделения трумот и маасрот – это заповедь Торы, а на территориях, принадлежащих другим странам, это постановление мудрецов.
Когда большинство еврейского народа будет жить в Земле Израиля, то, по всем мнениям, обязанность отделения трумот и маасрот станет заповедью Торы на всех территориях, находящихся под властью Государства Израиль (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 11, п.п. 3-4, где говорится о численности евреев в мире)[21].
Однако некоторые ранние законоучители считают, что после разрушения Второго Храма вторая святость была аннулирована, и Земля Израиля будет освящена в третий раз (так пишут Рашба, Ран, Ритва и Трума, как объяснялось выше, в п.п. 7 и 11 и в прим. 8). Но и согласно этому подходу, Земля Израиля освящается посредством еврейского заселения, и тем более, посредством заселения и суверенитета. Вот что написано в связи с этим в книге «Ѓалахические законы Земли Израиля» (9-10), авторство которой приписывается Туру: «По моему мнению, нет вопроса в том, были ли освящены все места, завоеванные евреями, пришедшими из Египта. Даже сегодня, если в Земле Израиля будет один город, в котором живут только евреи, и поля, принадлежащие евреям, и не будет угрозы, что инородцы изгонят их оттуда, – то на этих местах будет святость, и евреи будут обязаны отделять там маасер согласно заповеди Торы». Маѓарит (1, 25) также пишет, что и во время второго освящения не нужно было освящать Землю Израиля словами; освящение произошло посредством заселения. А по мнению Радбаза (Законы приношений, 1, 5), первое освящение произошло посредством завоевания, а во время второго освящения, поскольку тогда не было завоеваний, нужно было освятить Землю Израиля словами, и это сделали Эзра и мудрецы его бейт дина. Поэтому сегодня, когда мы завоевали Землю Израиля, нет нужды в освящении при помощи слов.
Некоторые авторитеты задаются вопросом в связи с вышеприведенными словами Рамбама (Законы царства, 5, 6), что еврейский царь должен завоевать Землю Израиля по указанию бейт дина (судя по всему, имеется в виду верховный бейт дин, судьи которого назначены по цепочке рукоположения, восходящей к нашему учителю Моше). Эти авторитеты говорят, что Армия обороны Израиля вела завоевание не по указанию бейт дина. Дело, однако, в том, что бейт дин нужен, только чтобы вынести решение о выходе на наступательную войну (мильхемет ршут), чтобы завоевать земли, которые не являются необходимыми. Когда же враги нападают на народ Израиля, то по всем мнениям существует заповедь Торы выйти на оборонительную войну (см. Рамбам, там же, 1). И в таком случае все завоевания происходят в рамках «заповеданной войны» (мильхемет мицва). Так писал рав Шломо Горен, главный раввин Армии обороны Израиля. И хотя сегодня большинство народа не живет в Земле Израиля, в трактате Ѓорайот (3а) написано, что евреи, живущие в Земле Израиля, являются представителями всего народа. Поэтому все территории, завоеванные ими, освящаются. Так пишет и рав Горен. Кроме того, поскольку завоевания Армии обороны Израиля совершались ради всего еврейского народа, ведь любой еврей в мире имеет право приехать жить в Израиле, – они сделаны от имени всего народа. Более того, Ѓа-Мабит (Кирьят сефер, Законы приношений, 1) пишет по поводу «границы восхождения из Египта»: для того чтобы освятить эти территории заново, нет необходимости в том, чтобы большинство народа жило в Земле Израиля.
В связи с Эйлатом возникла дополнительная полемика. По мнению большинства авторитетов, он расположен вне «границы восхождения из Египта», ведь он находится южнее границы, описанной в разделе Масэй. Поэтому есть мнение, что хотя этот город находится под властью Государства Израиль, он не приобретает святость. Ведь хотя он находится в расширенных пределах Земли Израиля (см. «Жемчужины Ѓалахи», Сборник дополнений, Народ и земля, гл. 3, п. 14), его невозможно освятить, прежде чем завершится завоевание всех территорий в границах, описанных в разделе Масэй. Однако многие авторитеты пишут, что власть Государства Израиль в Эйлате обеспечивает освящение этого города. Здесь можно привести несколько причин. 1) Как говорят мудрецы, царь Давид поступил не по закону Торы, завоевав Сирию прежде Храмовой горы. Но в наше время все завоевания начались в рамках оборонительной войны, и они были необходимы ради нашей безопасности и в качестве сдерживающего фактора по отношению к врагу, поэтому они соответствуют закону Торы. 2) После того как Иерусалим был навеки освящен первой святостью, а Земля Израиля была навеки освящена второй святостью (так пишут Рамбам и все поздние законоучители), нет больше необходимости в соблюдении порядка завоеваний. Поэтому любая территория, завоеванная евреями, освящается (так пишет рав Горен). 3) Есть мнение, что сначала нужно было завоевать только земли народов Кнаана. А в наши дни, когда эти народы больше не существуют, нет необходимости сначала завоевывать земли, принадлежавшие им. 4) Некоторые авторитеты считают, что на самом деле весь Негев, вплоть до Эйлата, находится в «границе восхождения из Египта», поскольку царство Шломо распространилось до тех мест. Есть также мнение, что «граница восхождения из Египта» распространилась на всю Землю Израиля, от реки Египетской до реки Прат, в том числе и на Эйлат. На основании приведенных здесь, а также дополнительных причин все территории, находящиеся под властью Государства Израиль, до самого Эйлата, имеют статус «границы восхождения из Вавилона». Так пишут рав Горен, Циц Элиэзер и многие другие авторитеты.
[21]. Согласно общему принципу, обязанность исполнения общественных заповедей, связанных с Землей Израиля, в «границе восхождения из Вавилона» является заповедью Торы, а в «границе восхождения из Египта» – постановлением мудрецов (см. выше, п. 8). Что же касается обязанности отделения трумот и маасрот в наши дни, то по этому поводу существует три мнения. 1) В эпоху Второго Храма в «границе восхождения из Вавилона» обязанность отделения трумот и маасрот была заповедью Торы, а после разрушения Храма она стала постановлением мудрецов (так пишут Рашба, Ран, Ритва и Трума). Согласно сказанному в предыдущем примечании, в соответствии с этим мнением, в наши дни обязанность отделения трумот и маасрот на всех территориях, находящихся под властью Государства Израиль, – это заповедь Торы. 2) Даже после разрушения Храма эта обязанность в «границе восхождения из Вавилона» осталась заповедью Торы (так пишут Раши, Раавад и Кафтор ва-ферах). И в соответствии с этим мнением, сегодня обязанность отделения трумот и маасрот – это заповедь Торы, которая распространяется на все территории, находящиеся под властью Государства Израиль. 3) По мнению Рамбама (Законы приношений, 1, 5; 26), хотя в основе своей эта обязанность в «границе восхождения из Вавилона» является заповедью Торы, – пока большинство народа не живет в Земле Израиля, на практике это постановление мудрецов. Именно этот подход принят в качестве практического закона (см. выше, п. 11).
Таким образом, до основания государства только по второму мнению обязанность отделения трумот и маасрот в «границе восхождения из Вавилона» была заповедью Торы, а в «границе восхождения из Египта» – постановлением мудрецов. По первому же мнению, а также по третьему, принятому в качестве практического закона, до основания государства эта обязанность была на всех территориях постановлением мудрецов. А после основания Государства Израиль на всех территориях, находящихся под его властью, необходимо отделять трумот и маасрот с благословением, – в том числе и на территориях, входивших в «границу восхождения из Египта», а также в городах, принадлежавших инородцам. И, как мы говорили в предыдущем примечании, завоевание евреями территорий в Земле Израиля распространяет на них святость для исполнения по Торе общественных заповедей, связанных с этой землей. Однако Рамбам считает (и его мнение принято поздними законоучителями в качестве практического закона), что в наши дни обязанность отделения трумот и маасрот – это постановление мудрецов, так как большинство народа не живет в Земле Израиля.
Тем не менее, некоторые продолжают настаивать на мнении, что власть Государства Израиль не изменяет статуса территорий. И хотя это мнение ошибочно, все равно, как мы говорили, даже до основания государства большинство авторитетов считало, что обязанность отделения трумот и масрот согласно постановлению мудрецов одинакова на всех территориях в «границе восхождения из Вавилона» и в «границе восхождения из Египта». Различие состоит только в запрете дмай, который действует в «границе восхождения из Вавилона», но не в «границе восхождения из Египта». И так пишут рабейну Там, Рамбан, Рашба, Ритва и Тосафот ѓа-Рош. Этого же мнения придерживается Рамбам, и только в отношении нееврейских городов он считает, что мудрецы полностью освободили их от трумот и маасрот. И хотя практическое постановление обычно соответствует мнению Рамбама, – тем не менее, поскольку возникает некоторое сомнение по поводу того, где именно были расположены эти города, и к тому же, большинство ранних законоучителей считает, что там необходимо отделять трумот и маасрот, было принято делать это без благословения (как объяснялось выше, в прим. 14). Но сегодня, после основания государства, даже те, кто по-прежнему сомневается, что все территории, находящиеся под его властью, имеют статус «границы восхождения из Вавилона», могут по крайней мере положиться на мнение авторитетов, считающих, что нееврейские города всегда имели статус «границы восхождения из Египта», и отделять там трумот и маасрот с благословением.
