Раньше, когда еврейские общины находились на большом расстоянии друг от друга (ашкеназы жили в странах Европы, сефарды – в Испании, а йемениты – в Йемене), каждый, кто переселялся из одной общины в другую, принимал традицию новой общины в отношении ѓалахических законов и молитвенного канона. Это объясняется тем, что в общине должен быть единый обычай для всех, иначе это послужит возникновению раздоров и нарушению запрета Торы (Дварим, 14:1): «Не делитесь на группы». Данный запрет состоит в том, что в одном и том же суде (бейт дине) одни судьи не должны следовать подходу школы Шамая, а другие – школы Ѓилеля, дабы единая Тора не превращалась в два разных учения (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 14а, согласно комментариям Рифа и Роша). Поэтому, если человек переселялся в общину, обычай которой отличается от его собственного, он принимал обычай этой общины. Так возникли семейства с фамилией Ашкенази, которые следуют сефардским традициям, а фамилия Ашкенази им досталась потому, что они когда-то перебрались из стран Европы в Испанию. Подобно тому, семьи, перебравшиеся из Испании в другие европейские страны, приняли ашкеназские обычаи.
Даже если с течением времени из одной общины в другую переселилось столько людей, что они стали там большинством, но они приезжали туда как отдельные люди, они считаются «второстепенными» по отношению к принявшей их общине и должны принимать ее обычаи (см. Шульхан арух, Йоре деа, 214, 2; Орах хаим, 468, 4; Мишна брура, 14). Кстати, не исключено, что большинство современных ашкеназских евреев происходит от семейств, бежавших из Испании.
Но если целая община переселяется на другое место, она не обязана принимать местные обычаи, поскольку считается самостоятельной общиной (см. Биур Ѓалаха, 468, 4). Даже если старожилы составляют там большинство, новые мигранты, пока они представляют собой самостоятельную общину, должны следовать своим прежним обычаям. Тот же самый закон действует в Израиле, где мы удостоились, Божьей милостью, собирания рассеянных по всему миру евреев: сюда приехали многочисленные представители каждой общины, в том числе великие раввины, и каждая община создала себе синагоги. Ни одна община в Израиле не считается второстепенной по отношению к другой, и каждая из них должна сохранять свои обычаи.
Если человек постоянно молится в миньяне, читающем молитву по другому канону, – например, если он переехал куда-то, где есть только один миньян, который молится по другому канону, либо если именно в этом миньяне он сможет достичь более высокого духовного уровня, – то он имеет право решить, перейдет ли он окончательно на другой канон или же останется верен канону своих отцов, и только фрагменты, читаемые вслух, станет произносить по тому же канону, что и кантор.
Если человек, который обычно молится согласно одному канону, временно присоединился к миньяну, где молитва ведется по другому канону, то, согласно общепринятому постановлению, те фрагменты молитвы, которые читаются шепотом, он может произносить согласно привычному для него канону, а фрагменты, читаемые вслух, следует произносить согласно канону, по которому молится этот миньян (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 6, п. 5).
