04. Если женщина вышла замуж за представителя другой общины

https://ph.yhb.org.il/ru/03-24-04/

К женщине, вышедшей замуж за представителя другой общины, применяется тот же закон, что и к человеку, переселившемуся в общину, обычаи которой отличаются от его собственных. Если он собирается остаться там навсегда, то должен отказаться от привычных для него обычаев и принять обычаи новой общины (на основе сказанного в Шульхан арух, Йоре деа, 214, 2; Орах хаим, 468, 4; Мишна брура, 14). Подобно тому, женщина, которая вышла замуж за представителя другой общины, как будто переселилась к нему в дом навсегда, поэтому она должна принять его обычаи. Например, если в общине мужа принято есть китнийот в Песах, она тоже должна есть китнийот, а если не принято, она должна от них отказаться. Если в его общине принято ждать шесть часов между мясной и молочной пищей, то и она должна ждать шесть часов, а если только час – то и она должна ждать час. Рабби Шимон бен Цемах Дуран писал (см. Ташбец, 3, 179): конечно же, недопустимо, чтобы супруги постоянно ели за одним столом, и при этом одному из них было бы разрешено то, что второму запрещено. Поэтому жена должна принять обычай мужа, ибо сказано: «Жена человека – словно он сам».

А если муж умер, то все зависит от того, есть ли у них общий ребенок. Если да, то жене следует по-прежнему придерживаться обычая мужа, а если нет, то пусть возвратится к обычаю, принятому в ее семье[2].

То же самое касается и молитвенного канона: жена должна принять канон мужа, чтобы не случилось, что в одном доме используются два разных канона. Но если жене трудно отказаться от привычного канона, и муж не против, то молитвы и благословения, произносимые шепотом, она может продолжать читать по канону своих родителей, однако не следует поступать так в отношении молитв и благословений, произносимых вслух. А когда дети этой пары достигнут возраста, в котором их начинают приучать к исполнению заповедей, мать должна приучать их молиться и читать благословения по канону отца. Поэтому, даже если муж согласен, чтобы она продолжала молиться по канону своих родителей, желательно, чтобы она перешла на его канон, когда дети достигнут указанного возраста, чтобы ей было проще приучать их к молитвам и благословениям[3].


[2]. В Игрот Моше (Орах хаим, 1, 158) доказывается, что это – закон Торы, ведь Тора освобождает замужнюю женщину от заповеди почитания родителей, так как эта заповедь требует, чтобы так как эта заповедь подразумевает, что, если понадобится, она будет должна одевать и кормить их, а поскольку ее обязанности по отношению к собственному дому предшествуют обязанностям по отношению к родителям, Тора освобождает ее от исполнения указанной заповеди (см. Шульхан арух, Йоре деа, 240, 17. Но, разумеется, если эти две обязанности не противоречат друг другу, то исполнять заповедь почитания родителей очень важно). Из этого следует, что, согласно Торе, истинный дом замужней женщины – дом ее мужа.

И еще там написано, что жене, когда она принимает обычай мужа, не требуется проходить процедуру освобождения от обетов (ѓатарат недарим). Такой вывод можно сделать на основании сказанного в Мишна брура (468, 14). Там говорится, что если человек переезжает на другое место, он должен принять на себя местные обычаи. Следовательно, если таков закон Ѓалахи, то нет надобности проходить церемонию освобождения от обетов. И так написано в Каф ѓа-хаим, 468, 43. Но есть мнение, что это все-таки необходимо (см. «Жемчужины Ѓалахи», Песах, гл. 9, прим. 3). Согласно общепринятому обычаю, жена не проходит освобождение от обетов, поскольку, когда она приняла обычай своего отчего дома, было ясно, что, если она выйдет замуж за представителя другой общины, она сменит обычай, а значит, с самого начала не предполагалось, что она будет следовать обычаю своих родителей всегда.

[3]. Как мы уже говорили, закон, согласно которому в одном месте не следует молиться по двум разным канонам и соблюдать два разных обычая, основан на опасении, что это может привести к раздорам. И поскольку обычай, принятый в доме, – это обычай мужа, решение по этому вопросу зависит от него, и он может согласиться, чтобы жена продолжала молиться по привычному ей канону отчего дома. И так принято во многих семьях. А если впоследствии жена захочет перейти к канону мужа, то она должна будет пройти освобождение от обетов. Что же касается обычаев, связанных с кашрутом, то, как представляется, нельзя согласиться, чтобы в одном доме практиковались два разных обычая, поскольку это слишком заметно, и в этом есть нарушение запрета Торы: «Не делитесь на группы». Кроме того, это может привести к ссорам между супругами. Поэтому я написал, что молитвы и благословения, читаемые вслух, жена должна читать по канону мужа.

Если светский еврей принял образ жизни по Торе и женился на религиозной женщине, выросшей в религиозной семье, то поскольку он присоединяется к ней во всем, что связано с соблюдением заповедей, он может принять канон и обычаи ее родителей. В таком случае желательно обратиться с вопросом к раввину.

Запись опубликована в рубрике Глава 24 - Молитвенные каноны и обычаи разных общин. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *