Запрещено сжинать урожай пяти видов злаков, выросший в Земле Израиля, прежде чем была сжата мера ячменя для жертвы омера. Об этом сказано (Ваикра, 23:10): «Когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то приносите омер из начатков жатвы вашей к священнику». Имеется в виду, что ячмень для омера следует сжинать в самую первую очередь. Тот, кто преступил этот запрет, нарушил заповедь-предписание Торы, но сжатый им урожай можно есть после вознесения омера (см. Рамбам, Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений, 7, 21). Запрет остается в силе и после разрушения Храма. Запрещено жать с помощью каких-либо орудий и приспособлений, но можно срывать колосья руками (см. трактат Псахим, 11а).
Запрет распространяется на урожай, выросший в таких местах, откуда можно приносить ячмень для вознесения омера. Исходя из этого, разрешено жать урожай, растущий на искусственно орошаемых полях, расположенных в долине, так как урожай таких полей не отличается высоким качеством и не подходит для жертвы омера. Тем не менее, мудрецы запретили вязать урожай этих полей в снопы до наступления дня вознесения омера, чтобы зерно этого урожая не пошло в пищу, пока оно еще запрещено. Казалось бы, следовало запретить и жатву, однако поскольку перенесение жатвы на более поздний срок могло нанести ущерб урожаю, мудрецы ограничились лишь запретом вязать урожай в снопы (см. трактат Менахот, 71а; Шита мекубецет, там же; Рамбам, 7, 13). В наши дни, когда жатва разрешена в любом месте, ее желательно осуществлять с помощью комбайнов, так как при уборке урожая комбайном зерно отделяется от колосьев и в непереработанном виде складывается в силосную башню[4].
Также разрешено сжинать новый урожай, выросший между других посадок. Это объясняется тем, что поскольку такой урожай не отличается высоким качеством, он не годится для жертвы омера. Мудрецы тоже не запрещают сжинать такой урожай, потому что он наносит ущерб соседним молодым посадкам. Разрешается сжинать новый урожай и в том случае, если это необходимо для исполнения какой-либо заповеди, – например, если нужно освободить место для трапезы скорбящих или для урока Торы. Ведь запрещено сжинать урожай, пригодный для жертвы омера, если он необходим для нужд самого человека, а не для исполнения заповеди. Тем не менее, для того чтобы зерно этого урожая не пошло в пищу, пока на него еще распространяется запрет хадаш, мудрецы запретили вязать сжатые колосья в снопы, как делается обычно. Вместо этого следует складывать урожай небольшими пучками, не связывая колосья. Это будет служить напоминанием, что на него еще распространяется запрет (см. трактат Менахот, 71а и 72а, а также комментарий Раши, там же; Рамбам, там же, 15-16)[5].
До наступления дня вознесения омера разрешено сжинать урожай, не поспевший на одну треть, чтобы дать его в пищу скоту, поскольку в таком случае урожай сжинают главным образом не ради зерна, а ради колосьев – основной пищи скота. Урожай считается поспевшим на одну треть, если зерна годятся в пищу человеку в случае крайней необходимости, а если их посеять, то они прорастут.
За пределами Земли Израиля разрешена жатва до наступления дня вознесения омера, так как ячмень для омера не привозят из-за границы. Однако авторитеты спорят, действует ли там запрет мудрецов вязать урожай в снопы[6].
Как представляется, под «урожаем долин» имеется в виду урожай района Иерихона и долины Иордана. Поскольку дождь идет там очень редко, поля орошали искусственно. Урожай этих мест не годился для омера потому, что там очень жарко, зерно поспевало слишком рано и до времени принесения омера высыхало и становилось некачественным. Можно выдвинуть и другое предположение: урожай полей, орошаемых искусственно, обычно более низкого качества, нежели тот, что вырастает естественным образом. Так или иначе, представляется, что таков закон и в отношении урожая из долины Бейт-Шеана, поскольку из-за жаркого климата ячмень поспевает там гораздо раньше Песаха и не годится для вознесения омера, потому что до Песаха он высыхает и становится некачественным. А согласно подходу, который гласит, что урожай, орошаемый искусственно, обычно более низкого качества, можно сказать: хотя в долине Бейт-Шеана дожди идут чаще, чем в Иерихоне, их все равно недостаточно, поэтому поля в тех местах тоже нуждаются в искусственном орошении.
Уборка урожая с помощью комбайна: в наши дни, когда урожай убирают в основном с помощью комбайнов, которые прямо в процессе уборки извлекают зерна из колосьев, – там, где жатва разрешена, ее можно осуществлять с помощью комбайна. И не следует ее запрещать на основании запрета вязать урожай в снопы, поскольку можно сказать, что запрет мудрецов распространяется только на вязание снопов, а не на работу комбайна, который действует по совершенно иному принципу. С другой стороны, можно утверждать, что работа комбайна представляет собой гораздо большее нарушение запрета, так как комбайн перерабатывает зерно, отчего его легче употребить в пищу. Тем не менее, сегодня не принято есть сырое зерно, поэтому нет опасения, что зерно будет употреблено в пищу. К тому же, если запретить уборку урожая с помощью комбайна, как принято в наши дни, это приведет к огромному ущербу. И подобно тому как мудрецы отменяют свой запрет, чтобы предотвратить ущерб, они разрешат вязать урожай в снопы, если это необходимо для предотвращения ущерба.
[5]. У авторитетов возник вопрос, можно ли сжинать урожай на краю поля, чтобы образовались свободные полосы, препятствующие распространению огня в случае пожара. В простом смысле разрешение мудрецов действует только тогда, когда жатва необходима для исполнения заповеди, как пишет Рамбам (Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений, 7, 15). Однако некоторые авторитеты понимают слова Гемары так: разрешена любая жатва, если зерно не предназначено для употребления в пищу (см. Сфат эмет, там же; Арух ѓа-шульхан, Кодашим, 116, 8). Следовательно, согласно этому подходу, разрешена и жатва на краях поля. Однако другие авторитеты запрещают жатву ради того, чтобы остановить пожар, поскольку речь идет о сомнении в отношении заповеди Торы. Кроме того, они пишут: не следует учитывать мнение отдельных авторитетов, считающих, что после разрушения Храма запрет жатвы не имеет силы. Но эти авторитеты разрешают жатву на краях поля, если зерно не созрело на одну треть. Однако нужно строго следить за тем, чтобы сжатое зерно пошло в пищу скоту, так как законоучители пишут, что урожай, не поспевший на одну треть, разрешено сжинать лишь при условии, что зерно отдадут скоту. Это можно объяснить следующим образом: в таком случае главным является не зерно, а колосья, так как именно они – основная пища скота. Мое скромное мнение по этому вопросу таково: представляется, что можно согласиться со словами Сфат эмет и Арух ѓа-шульхан, ведь жатва разрешена только ради исполнения заповеди в случае, если зерно идет в пищу человеку, а если зерно не употребляется в пищу, то жатва не запрещена. Это подобно закону о том, что в субботу разрешена созидательная работа, если человек не заинтересован в ее результате (мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа). При этом изначально (лехатхила) желательно, чтобы жатву осуществлял нееврей. В связи с этим упомянем, что в трактате Бава мециа (90а) мудрецы выражают сомнение, разрешено ли просить нееврея нарушить запрет Торы, за который не полагается смертная казнь. Большинство авторитетов считает, что это следует запретить, согласно более строгому толкованию закона (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы седьмого года, гл. 5, п. 9). Однако представляется, что если речь идет о нарушении запрета Торы, за который не полагается даже наказание малкот (39 ударов палкой), – как, например, жатва до вознесения омера, – то можно попросить нееврея нарушить этот запрет. И действительно, в Тосафот мудрецов Англии к трактату Кидушин, 38а, мы находим, что можно попросить нееврея сжать урожай, на который распространяется запрет хадаш.
[6]. По поводу того, какой урожай считается поспевшим на одну треть, существуют разные мнения. Главное здесь то, что зерно или плоды должны быть пригодны в пищу человеку в случае крайней необходимости. При этом, если их посадить в землю, то они прорастут. Так объясняется в Тосефте (Трумот, конец гл. 2) и в Иерусалимском Талмуде (трактаты Хала, 1, 3 и Швиит, 2, 7). И так пишут Рамбам (Законы маасера, 2, 5; Трумот, 2, 10) и Шульхан арух (331, 15). Урожай злаковых считается поспевшим на одну треть, когда содержимое зерна превращается из жидкого в вязкое. См. «Жемчужины Ѓалахи», Законы седьмого года, гл. 3, прим. 6.
