Одним из наиболее тяжелых проявлений кризиса, охватившего народ Израиля после разрушения Первого Храма, стала отмена обязанности исполнения общественных заповедей, связанных с Землей Израиля, – таких как шмита и йовель, отделение трумот и маасрот, дары бедным (лекет, шихеха, пеа, перет и олелот). Ведь именно эти заповеди выражают Божественные ценности, заключенные в практических сферах общественной жизни; и именно через них раскрывается уникальный характер еврейского народа. Правда, и после разрушения Первого Храма отдельные евреи продолжали частично исполнять эти заповеди, но для них это было соблюдением обычая отцов, а не обязанностью. Главным достижением Эзры Книжника стало возобновление этой обязанности. На седьмой год после построения Второго Храма Эзра и мужи Великого собрания вновь освятили Землю Израиля для исполнения этих заповедей и начали отсчитывать годы шмиты и йовеля. И тогда к народу Израиля вернулись обязанности отделения трумот и маасрот и халы, а также обязанности оставлять в поле дары бедным и соблюдать шмиту.
Наши мудрецы говорят, что первое освящение Земли Израиля в дни Йеѓошуа в отношении общественных заповедей было аннулировано после разрушения Первого Храма. Что же касается второго освящения в дни Эзры, то оно навеки остается в силе. Ведь в Торе сказано, что после того как мы согрешим и понесем наказание в виде изгнания, Всевышний возвратит нас в Землю Израиля: «Тогда возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих и смилосердится над тобою, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Г-сподь, Б-г твой… И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою унаследовали отцы твои, и будешь ты наследовать ее» (Дварим, 30:3-5). Объясняют мудрецы: «унаследовали» – это первый приход в Землю Израиля в дни Йеѓошуа; «и будешь ты наследовать» – это второй приход в дни Эзры. И поскольку в Торе не сказано, что будет третье наследование, мы приходим к выводу, что в силу второго освящения Земля Израиля навеки останется святой, и эта святость не будет отменена даже после разрушения Второго Храма (см. трактат Йевамот, 82б). Первое освящение утратило силу, так как оно произошло в результате завоевания евреями Земли Израиля, поэтому, когда мы лишились этой земли, освящение стало недействительным. Второе же освящение было результатом заселения евреями Земли Израиля, когда они всеми силами удерживали эту землю, несмотря на многочисленные трудности. И поскольку во второй раз Земля Израиля была освящена посредством заселения, хотя у еврейского народа не было полновластного владения ею, – в основе второго освящения лежит исконное право евреев на эту землю, а это право основано на Божественном обетовании и потому сохраняется навеки. Поэтому даже разрушение Храма и изгнание не отменили святость Земли Израиля в отношении общественных заповедей, связанных с этой землей (согласно сказанному у Рамбама, Законы приношений, 1, 5; Законы Дома избрания, 6, 16). И представляется, что первое освящение стало основой второго. Это объясняется тем, что святость Земли Израиля в отношении заповедей, с ней связанных, входит в полную силу благодаря исполнению заповеди заселения Земли Израиля, то есть благодаря завоеванию и заселению этой земли. Об этом сказано (Дварим, 11:31): «И вы овладеете ею и поселитесь на ней». И поскольку народ Израиля унаследовал эту землю, исполнив обе части заповеди (завоевание и заселение), ее святость сохраняется навеки.
И хотя некоторые ранние законоучители не согласны с этим мнением и считают, что вторая святость тоже была отменена после разрушения Храма (так пишут Рашба, Ритва и Ран), – тем не менее, в Ѓалахе принято мнение, что вторая святость сохраняется навсегда[8].
В Иерусалимском Талмуде (трактат Швиит, 6, 1) приводится барайта: «Восхождение в Землю Израиля в дни Эзры уподобляется восхождению в дни Йеѓошуа: как в дни Йеѓошуа сыны Израиля сначала были освобождены от заповедей, связанных с Землей Израиля, а затем эта обязанность вступила в силу, – так и в дни Эзры». Амораи полемизируют по поводу степени обязанности в дни Эзры. Рабби Йоси, сын рабби Ханины, считает, что это была обязанность по Торе. А тот факт, что евреи, пришедшие из Вавилона, приняли на себя обязанность исполнения этих заповедей, несмотря на то что были малочисленны, находились под властью инородцев и еще не завоевали всю Землю Израиля, только свидетельствует в их пользу. Об этом сказано (Дварим, 30:5): «И размножит тебя более отцов твоих». И возможно, именно в награду за их самоотверженность второе освящение сохраняется на все поколения. Ведь благодаря тем усилиям, которые они приложили для заселения Земли Израиля, вечное право еврейского народа на эту землю стало еще очевиднее. А по мнению рабби Эльазара, в дни Эзры эта обязанность не была заповедью Торы; евреи, вышедшие из Вавилона, приняли на себя эти заповеди только согласно постановлению мудрецов, и поэтому им пришлось принять клятвенный договор о соблюдении законов Торы (см. Нехемья, 10:1; 33; 36-38). И лишь в грядущие времена еврейский народ унаследует Землю Израиля на более высоком уровне, и это наследие сохранится на все поколения. Только тогда эта земля будет вновь освящена согласно Торе. Здесь заканчивается изложение сказанного в вышеупомянутой барайте. Можно заключить, что практический закон соответствует мнению рабби Эльазара. Однако многие авторитеты объясняют его подход в соответствии со словами Рамбама, который говорит, что в эпоху Второго Храма обязанности отделения трумот и маасрот и соблюдения шмиты и йовеля были постановлением мудрецов, потому что большинство народа не жило в Земле Израиля, и колена не располагались на своих наделах. Но и рабби Эльазар согласен, что по сути своей второе освящение соответствует заповеди Торы и сохраняется на все поколения, и когда большинство народа будет жить в Земле Израиля, эти заповеди станут заповедями Торы без дополнительного освящения. А рабби Шимшон из Санса (в комментарии к трактату Швиит, 6, 1) считает, что как только Земля Израиля была освящена во второй раз, то по всем мнениям обязанность отделения трумот и маасрот стала заповедью Торы. Однако по мнению рабби Йоси, сына рабби Ханины, в дни Эзры евреи были обязаны освятить Землю Израиля по Торе, как в дни Йеѓошуа, поэтому второе освящение сохранилось навеки; а по мнению рабби Эльазара, в дни Эзры евреи имели право освятить Землю Израиля по Торе и освятили ее только на время существования Храма, поэтому после разрушения Храма обязанность отделения трумот и маасрот стала постановлением мудрецов, а когда будет построен Третий Храм, эта обязанность вновь будет заповедью Торы без дополнительного освящения (и это объясняет мнение Рашба, Ритва и Рана). Виленский Гаон (331, 6) пишет: практический закон соответствует мнению рабби Эльазара, что второе освящение было согласно постановлению мудрецов, а не согласно Торе, и оно сохранилось навеки, как говорит Рамбам. Но и Виленский Гаон согласен, что третьего освящения не понадобится, так как благодаря второму освящению, когда большинство народа будет жить в Земле Израиля, обязанность отделения трумот и маасрот станет заповедью Торы. В тексте я привел подходы, упомянутые выше, согласно которым второе освящение Земли Израиля было по Торе, однако по мнению Рамбама и его последователей, обязанности соблюдения швиит и отделения трумот и маасрот были в то время постановлением мудрецов, так как большинство народа не жило в Земле Израиля.
