03. Как следует вести себя во время повторения амиды

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Во время повторения кантором амиды молящиеся должны отвечать амен на каждое из произносимых кантором благословений. Сказали наши мудрецы (трактат Брахот, 53б): «Тот, кто отвечает амен, совершает более праведное деяние, нежели тот, кто произносит благословение». Отвечать амен следует серьезно и сосредоточенно. При этом мысль человека должна быть направлена на то, что услышанное им благословение – непреложная истина. Например, услышав благословение «ибо по Его слову возникло все существующее» (ше ѓа-коль ниѓья би-дваро), человек должен подумать: «То, что по Его слову возникло все существующее, – истина». А если благословение содержит также просьбу – как, например, благословение «наделяющий разумом» (хонен ѓа-даат), – следует подумать о двух его смыслах: во-первых, то, что Он наделяет людей разумом, – истина; во-вторых, пожелать, чтобы Он наделил нас разумом (см. Шульхан арух, 124, 6; Мишна брура, 25).

Амен следует произносить только после того, как кантор полностью закончил читать благословение. Если человек произносит амен до конца благословения, такой амен называется в Талмуде «поспешным». Нужно произносить амен громко и внятно, не глотая букв. Если человек произносит амен невнятно, такой амен называется «оборванным». Не следует делать паузу между окончанием благословения и произнесением амен. Если человек замешкался и произнес амен не в тот же момент, как кантор закончил читать благословение, а позже, такой амен называется «сиротливым» (см. трактат Брахот, 47а; Шульхан арух, 124, 8).

То, как человек произносит амен, выражает его отношение к вере во Всевышнего. Когда в вере есть изъян, то жизненная сила, которую Он ниспосылает нам, также обладает изъяном. Сказал Бен Азай: «У всякого, кто отвечает сиротливый амен, дети будут сиротами; у всякого, кто отвечает поспешный амен, дни жизни закончатся поспешно; у всякого, кто отвечает оборванный амен, дни жизни оборвутся. А всякому, кто произносит амен долго, будет дарована долгая жизнь» (трактат Брахот, 47а).

Амен следует отвечать приятным голосом, не громче, чем голос кантора, читающего благословение (см. Шульхан арух, 124, 12). Не подобает произносить амен слишком быстро – нужно немного растянуть это слово, произнося его столько времени, сколько необходимо, чтобы сказать: Эль мелех неэман. С другой стороны, не следует произносить его чересчур долго. А если некоторые молящиеся отвечают амен слишком долго, кантор не должен их ждать. Когда большинство молящихся ответили амен, он может приступать к следующему благословению. Но если кантор произносит благословение, с помощью которого каждый из молящихся исполняет собственную обязанность, – например, перед трублением в шофар, – то в таком случае он должен подождать, пока все закончат отвечать амен, чтобы и те молящиеся, которые произносят амен дольше остальных, могли услышать следующее благословение (см. Шульхан арух, 124, 8-9; Мишна брура, 38).

Крупнейшие ранние законоучители придерживались обычая произносить «Благословен Он, и благословенно Имя Его» (Барух Ѓу у-варух Шмо) после упоминания в благословении Божественного Имени. Этот обычай распространился во всем народе. Однако он не касается тех благословений, с помощью которых присутствующие исполняют свою собственную обязанность, – например, этот обычай действует в случае, когда кантор повторяет молитву амида вслух после того, как каждый из молящихся произнес ее шепотом. Но если присутствующие исполняют собственную обязанность с помощью благословения, произносимого вслух кем-то другим, – к примеру, во время кидуша или перед трублением в шофар, – не принято отвечать «Благословен Он, и благословенно Имя Его» после упоминания Имени Всевышнего, чтобы не прерывать благословение словами, произнесение которых не является постановлением мудрецов. Постфактум (бедиавад), если человек все же произнес «Благословен Он, и благословенно Имя Его» во время благословения, которое он обязан выслушать, чтобы исполнить заповедь, считается, что заповедь все равно исполнена, потому что, произнеся эти слова, он не отвлекся от благословения (см. Мишна брура, 124, 21; Каф ѓа-хаим, 26) ¹.

Слушать повторение кантором амиды желательно стоя, чтобы исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин). Это объясняется тем, что даже если человек не исполняет свою обязанность молитвы, слушая повторение амиды кантором, все равно считается, что он принимает участие в этой молитве, и она засчитывается ему как дополнительная молитва, прочитанная им самим. Поэтому во время этой молитвы желательно стоять, согласно закону чтения амиды. Однако это не является обязанностью, и если человек предпочитает сидеть, он вправе так поступить (см. Мишна брура, 124, 20; Каф ѓа-хаим, 24).