Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Кантор должен произнести стихи «Свят…», «Благословенна Слава…» и «Да воцарится…» вместе с общиной, чтобы они были произнесены в миньяне. Кроме того, их следует произносить вслух, поскольку если кто-то в миньяне еще не закончил читать личную амиду и не может произнести их, он услышит их от кантора и тем самым исполнит заповедь чтения кдуши, на основании принципа: «тот, кто слышит, как будто отвечает сам» (см. Шульхан арух, 104, 7). Произнеся каждый из этих стихов, кантор должен сделать небольшую паузу, чтобы большинство молящихся успели дочитать соединительные фразы, а затем повторить их вслух.
Если же голос кантора недостаточно громок для того, чтобы перекрыть голоса молящихся, то он должен немного подождать, пока большинство молящихся не закончит читать стих кдуши, и их голоса не затихнут, и только тогда произнести этот стих. Благодаря этому кантора услышат все молящиеся, а вместе с тем, поскольку некоторые молящиеся еще не закончили читать стих кдуши, получится, что кантор произносит этот стих вместе с ними в миньяне.
А если миньян столь многочислен, что голос кантора можно будет услышать только после того, как все молящиеся закончат читать стих кдуши, то в отношении того, как следует поступить в таком случае, существует несколько мнений. Некоторые законоучители считают, что самое главное, чтобы кантор произнес стихи кдуши вместе с миньяном; при этом он должен постараться, чтобы его услышали хотя бы десять молящихся. Другие полагают, что самое главное, чтобы кантора услышали все молящиеся, и не следует опасаться того, что кантор не произнесет стихи кдуши вместе с миньяном, ведь он ведет молитву, и если его слышат молящиеся в миньяне, то считается, что он произносит стихи вместе с миньяном. Поэтому ему следует подождать, пока все молящиеся не услышат произнесенные кантором стихи кдуши. Каждый из описанных обычаев имеет обоснование в Ѓалахе 1.
- В Биур Ѓалаха (125, со слова эла) написано, что если кантор начинает читать стих кдуши до того, как его прочитали все молящиеся, то считается, что он произносит его в миньяне. Но если и в этом случае молящиеся не услышат его, возникает сомнение, может ли кантор произносить эти стихи после того, как община закончила их читать. Ведь возможно, поскольку кантор читает их для того, чтобы с его помощью все молящиеся исполнили свою обязанность, он не должен читать их вместе с десятью молящимися, и достаточно того, чтобы десять молящихся его услышали. Однако Биур Ѓалаха не дает однозначного ответа на этот вопрос.
Когда человек делает паузу во время молитвы амида, чтобы услышать кдушу, читаемую кантором, как объясняется в Шульхан арух (104, 7), но не слышит голос кантора, то, как пишет Левушей Мордехай (1, 17), его намерение должно состоять в том, чтобы услышать, как на кдушу отвечает кто-то из молящихся. Однако многие авторитеты полагают, что поскольку молящиеся, отвечающие на кдушу, не имеют намерения, чтобы с их помощью он исполнил свою обязанность, это не имеет смысла, поэтому если он не слышит кантора, ему лучше продолжить молитву. Так написано в Каф ѓа-хаим (104, 36), и такой вывод можно сделать на основе сказанного в Игрот Моше, там же. ↩
