Как мы уже говорили (в п. 1), согласно изначальному постановлению мудрецов, утренние благословения должны сопровождать процесс пробуждения человека, и нам следует произносить каждое благословение непосредственно после того, как мы совершаем действие, с ним связанное. Так процесс утреннего пробуждения приобретает глубокий смысл, потому что каждую его стадию сопровождает благодарственное благословение, обращенное к Творцу. Именно такое практическое постановление выносит Рамбам: что каждое благословение нужно произносить при совершении соответствующего ему действия, и некоторые йеменские евреи поступают так вплоть до сегодняшнего дня.
Но уже сотни лет в народе Израиля принято произносить все утренние благословения вместе, завершив утренний туалет и одевшись. Этому можно дать несколько объяснений. Во-первых, если мы будем произносить их сразу после пробуждения, есть опасение, что, будучи заняты приготовлениями к новому дню, мы забудем некоторые из них. Если же мы прочтем их все вместе за один раз, то сможем произнести все благословения правильно. Кроме того, законоучители хотели, чтобы мы исполняли заповедь утренних благословений самым великолепным образом (ле-меѓадрин), читая их в атмосфере почтения к молитве, то есть с чистыми руками, одевшись и приведя себя в порядок. Поэтому они сказали, что утренние благословения следует читать чуть позже, когда мы завершим все приготовления к молитве. Необходимо также отметить, что некоторым людям очень трудно настроиться на нужный лад, когда они только встают с постели, и лишь одевшись и умывшись, они могут произнести утренние благословения с подобающим настроем (на основе сказанного в Шульхан арух, 46, 2 и в Седер ѓа-йом).
