01. Запрет выполнять работу (мелаха) в канун Песаха

В те времена, когда существовал Храм, человеку, принесшему в Храм жертву, было запрещено выполнять работу в течение всего этого дня, потому что для него этот день был подобен празднику (йом тов). Не подобает человеку заниматься будничной работой, пока его жертва приносится на храмовом жертвеннике. Тот же самый закон действует и в канун Песаха – в этот день весь народ Израиля должен принести пасхальную жертву, и потому день этот подобен празднику. Однако поскольку пасхальную жертву можно приносить начиная с полудня, запрет на выполнение работы тоже вступает в силу с полудня. В некоторых местах было принято, согласно более строгому толкованию закона, воздерживаться от работы уже с утра 14 нисана. Там, где существовал этот обычай, он имел статус обязательного. После разрушения Храма это постановление по-прежнему осталось в силе, поэтому в наши дни тоже запрещено выполнять значимую и трудоемкую работу после полудня 14 нисана. У этого запрета есть еще одно объяснение: от работы следует воздерживаться также для того, чтобы человек, будучи поглощен будничными делами, не забыл уничтожить свой хамец и приготовить мацу, вино и все необходимое к Пасхальному седеру.

И хотя мудрецы постановили, что еженедельно в канун субботы тоже нужно воздерживаться от значимой и трудоемкой работы, чтобы как следует подготовиться к субботе, в канун Песаха этот запрет более строг. Мудрецы сказали, что всякий, кто выполняет работу в канун субботы, не увидит от нее благословения; а того, кто выполнял работу в канун Песаха, даже отлучали от общины. Ѓалахическое постановление гласит, что в канун субботы работа запрещена только со времени «малой минхи» (минха ктана), то есть за два с половиной временных часа[1] до захода солнца, а в канун Песаха этот запрет вступает в силу уже с полудня.

На практике, согласно общепринятому обычаю, в канун Песаха работу выполняли до полудня, – даже в Иерусалиме, в непосредственной близости от Храма[2].


[1]. Временной час (шаа зманит) – ѓалахическое понятие, определяющее относительную временную единицу – «час», длительность которой составляет 1/12 светового дня и изменяется в зависимости от его длительности в разные времена года. Согласно этой системе исчисления, «полдень», то есть конец шестого временного часа, всегда совпадает со временем, когда солнце находится в зените. В Ѓалахе временные часы используются для вычисления времени исполнения различных заповедей (прим. пер.).

[2]. Объяснение, что запрет на выполнение работы связан с принесением жертвы в Храме, приводится в Иерусалимском Талмуде, в начале раздела Маком ше-наѓагу. И так пишут Тосафот, Рамбам и большинство других авторитетов. Из слов Тосафот можно сделать вывод, что данный запрет является заповедью Торы, тогда как Рамбам и другие законоучители пишут, что это постановление мудрецов. И, как представляется, все авторитеты согласны, что после разрушения Храма запрет на выполнение работы в канун Песаха – это постановление мудрецов. Основным является именно первое объяснение, поэтому, если канун Песаха выпадает на субботу, то в пятницу разрешено выполнять работу до времени «малой минхи», как в канун любой субботы, несмотря на то, что уничтожение квасного и подготовка к седеру переносятся на пятницу. И так написано в Биур Ѓалаха (468, 1). О запрете выполнять работу в канун субботы с наступлением времени минхи говорится в Вавилонском Талмуде, в трактате Псахим, 50б. Ранние законоучители расходятся во мнениях по поводу того, имеется ли там в виду «большая минха» или «малая минха», и поскольку речь идет о постановлении мудрецов, практический закон соответствует менее строгому толкованию (из чего следует, что работу запрещено выполнять со времени наступления «малой минхи» – пер.). И см. Шульхан арух (251, 1), Мишна брура (там же), «Жемчужины Ѓалахи», Шабат 2, гл. 8.

Что касается современного обычая воздерживаться от работы в канун Песаха до полудня, то об этом можно прочитать в Мишна брура (468, 12) и в Каф ѓа-хаим (32). Сам факт, что по поводу обычая, принятого в Иерусалиме, возникает сомнение, ясно свидетельствует о том, что в отношении этого запрета не существует постоянного обычая. Ведь там, где это запрещено, запрет касается и людей, которые гостят в этом месте, и тем более, от работы будут воздерживаться местные жители. И в других местах тоже, насколько нам известно, в наши дни не существует обычая воздерживаться от работы в канун Песаха до полудня.

Тем не менее, даже когда этот запрет действует, то, по мнению Шульхан арух (468, 5), основанному на словах Рамбама, только представителям трех профессий разрешено работать до полудня: портным, цирюльникам и прачкам, потому что их работа необходима для приготовлений к празднику. Что касается других видов работы, то если человек приступил к ним до утра 14 нисана и они необходимы для Песаха, ему можно завершить их до полудня, а если он еще не начал, то начинать запрещено. А по мнению Рама, основанному на словах большинства ранних законоучителей, в том числе Раши, Раавада, Роша, Рана и других, – этот закон действует только там, где принято воздерживаться от работы с утра 14 нисана (как было там, где жил Рама), а там, где принято выполнять работу до полудня (как в наше время), разрешены все виды работы. Именно так поступают выходцы из ашкеназских общин. Среди сефардов тоже существуют разные обычаи, и некоторые выходцы из сефардских общин следуют обычаю Рама (см. Каф ѓа-хаим, 32). И, как известно, в случае сомнения, связанного с постановлением мудрецов, принято следовать менее строгому толкованию закона.

Запись опубликована в рубрике Глава 13 - Законы и обычаи кануна Песаха. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *