Над жидкими ароматическими средствами, впитавшими аромат деревьев, произносят борэ ацей весамим («сотворивший деревья, источающие аромат»). А если они впитали аромат трав, то над ними произносят борэ исвей весамим («сотворивший травы, источающие аромат»). Если же они впитали аромат и деревьев и трав, то над ними произносят борэ миней весамим («сотворивший предметы, источающие аромат»). См. Шульхан арух, 216, 6; Мишна брура, 19.
Раньше во многих общинах не было принято произносить благословение над нюхательным табаком, так как он предназначался для того, чтобы подарить человеку приятные ощущения, и его аромат считался второстепенным по отношению к его основному предназначению. Кроме того, аромат табака, как правило, был довольно слабым, поэтому он имел статус «второстепенного» аромата (как объясняется в следующем пункте). Но если табак обладает сильным ароматом, как в наши дни, то закон в отношении него зависит от цели его употребления. Если его нюхают ради приятных ощущений, а не ради аромата, то благословение над ним произносить не следует. Если же человек нюхает его и ради приятных ощущений, и ради того чтобы насладиться его ароматом, то он обязан произнести над ним борэ миней весамим[2].
Некоторые авторитеты считают, что над ароматом синтетических духов не следует произносить благословение, так как по своей природе они не имеют аромата и приобретают его лишь в результате искусственного воздействия. Однако представляется, что на практике следует произносить благословение над синтетическими духами, ведь химические качества, позволившие придать этим духам аромат, были сотворены Всевышним, поэтому, наслаждаясь ароматом таких духов, человек должен произнести благословение борэ миней весамим[3].
Что касается нюхательного табака, то многие современные ѓалахические авторитеты (например, Ор ле-Цион, Хазон иш, Пискей тшувот) пишут, что, согласно общепринятому обычаю, благословение над ним не произносят, так как аромат в нем является второстепенным. Однако представляется, что этот обычай относился только к табаку со слабым ароматом, предназначенному для того, чтобы давать человеку приятные ощущения. И хотя такой табак имел слабый аромат, авторитеты объясняли, что сам табак не имеет аромата, и его пропитали ароматной жидкостью, а после того как эта жидкость высохла, аромат считается второстепенным, и над ним не нужно произносить благословение. Но даже в отношении такого табака некоторые авторитеты писали, что над ним следует произносить благословение. Этот же закон распространяется и на масло: по мнению многих авторитетов, даже если в нем остался лишь слабый аромат, над ним все равно нужно произносить благословение. А некоторые писали, что поскольку по этому поводу возникает сомнение, желательно сначала произнести благословение над другим ароматом. Однако все это относится к табаку со слабым ароматом; что же касается табака, предназначенного и для того, чтобы люди наслаждались его ароматом, для чего его пропитали большим количеством ароматной жидкости, то о нем авторитеты ничего не пишут. И представляется, что, по всем мнениям, тот, кто нюхает такой табак, обязан произнести благословение. Но если человек нюхает его только ради приятных ощущений, то он не должен произносить над ним благословение, – подобно тому, как тот, кто ест ароматный плод, не произносит благословение над его ароматом (как объясняется ниже, в п. 4).
[3]. В книге Шмират шабат ке-ѓилхата (61, прим. 32) говорится: рав Шломо-Залман Ойербах выражал сомнение по поводу того, можно ли произносить благословение над синтетическими духами. А Авней яшфе пишет, что произносить благословение не следует; и еще там сказано, что нельзя произносить благословение над любыми духами, пока человек не убедится, что они изготовлены из природных веществ.
Мое скромное мнение по этому вопросу таково: как представляется, над синтетическими духами необходимо произносить благословение борэ миней весамим. И нельзя говорить, что Всевышний не создал эти духи, ведь все в этом мире создано Им, Благословенным, – в том числе и химические качества веществ, позволившие придать аромат этим духам, а также технологические усовершенствования, которые способствовали этому процессу. Даже если раньше, когда лишь небольшое количество духов производили синтетическими методами, можно было утверждать, что над ними не следует произносить благословение, так как они составляют исключение, и не их имели в виду мудрецы, когда постановили произносить благословение над ароматами, – в наши дни, когда большинство духов производится синтетически, они стали основными ароматическими средствами, поэтому постановление мудрецов относится в основном к ним. В противном случае получится, что мы отменили постановление мудрецов благословлять Всевышнего за ароматы, которые Он создал. Как представляется, только в исключительных случаях можно сказать, что по причине сомнения человек может насладиться ароматом, не произнеся над ним благословение. Если же он будет поступать так часто, то получится, что он нарушает запрет наслаждаться чем-либо в этом мире без благословения (см. трактат Брахот, 35а). Также невозможно запретить наслаждаться ароматом синтетических духов, как пишет Шульхан арух (216, 6) по поводу всевозможных ароматов, в отношении которых возникает сомнение, следует ли произносить над ними благословение. Ведь сегодня большинство ароматов изготовлены из синтетических веществ, поэтому выносить такое постановление запрещено. Кроме того, здесь нет опасения, что будет нарушен запрет Торы, так как благодарение, которое мы выражаем в благословении, истинно, ведь Он, Благословенный, действительно создал в мире разнообразие ароматов (см. выше, гл. 12, п. 1, прим. 1 и 4).
