Некоторые авторитеты задают вопрос: почему «Дорожная молитва» не начинается со слов: «Благословен Ты…» (Барух Ата)? Ведь существует правило: любое благословение, которое произносится отдельно, а не после другого благословения, должно начинаться словами Барух Ата; если же его произносят после другого благословения, то оно не должно начинаться этими словами. Так, второе и третье благословения Биркат ѓа-мазон не начинаются словами Барух Ата (см. трактат Брахот, 46а). Почему же, в таком случае, «Дорожная молитва», которую произносят отдельно, не начинается с Барух Ата?
На этом основании некоторые авторитеты (например, Маѓарам из Ротенбурга), придерживаясь более строгого толкования закона, говорят, что «Дорожную молитву» нужно всегда произносить после другого благословения. Изначально (лехатхила) желательно учитывать их мнение, поэтому, если человек должен произнести другое благословение, когда он вышел в путь, то «Дорожную молитву» лучше произнести сразу после него. Например, если он съел яблоко и должен произнести завершающее благословение борэ нефашот, то ему следует сначала произнести его, а потом «Дорожную молитву» (см. Шульхан арух, 110, 6; Шней лухот ѓа-брит к трактату Хулин, Нер мицва, 71; Маген Авраѓам и Мишна брура, 110, 28).
Но если нет необходимости произнести другое благословение, то «Дорожную молитву» следует прочесть и без этого. Ведь многие авторитеты считают, что «Дорожная молитва» имеет статус молитвы, а не обычного благословения, поэтому на нее не распространяются законы других благословений. А значит, она не должна начинаться словами Барух Ата или произноситься после другого благословения, и в ней также не упоминается царство Всевышнего, как мы обязаны делать в других благословениях (см. Тосафот к трактату Псахим, 104б; Мишна брура, 110, 28).
Однако некоторые авторитеты говорят, что «Дорожная молитва» имеет статус благословения, так как в ней содержится благословение «Внемлющий молитве» (Шомеа тфила) из молитвы амида. Ведь и «Дорожная молитва» заканчивается этим благословением. Однако она не начинается словами Барух Ата потому, что основное место этого благословения – в молитве амида, где оно следует за другими благословениями. Поэтому, даже когда его произносят отдельно, в «Дорожной молитве», мудрецы не изменяют его текст. В нем также не нужно упоминать царство Всевышнего, то есть говорить: «Бог наш, Царь мира» (Э-лоѓейну Мелех ѓа-олам), так как благословение, произносимое вслед за другим, опирается на упоминание Божественного царства в предыдущем благословении, и поскольку в первом благословении амиды оно упоминается, его не нужно упоминать в благословении «Внемлющий молитве» (см. комментарий учеников рабейну Йоны к трактату Брахот, 1а)[5].
