Перед началом церемонии коѓены обходили весь Иерусалим и трубили в серебряные трубы, созывая народ на Храмовую гору. В женском приделе Храма сооружали большое деревянное возвышение, царь восходил на него и садился. Возвышение было необходимо для того, что все присутствующие видели царя и слышали его голос (см. Рамбам, Законы праздников в Храме, 3, 4). А если царь хотел выразить особое почтение к Торе и читать ее стоя, это считалось самым лучшим исполнением заповеди (см. комментарий Тосафот к трактату Сота, 41а, со слова мицва)[3].
Чтобы исполнить заповедь наиболее великолепным образом во славу Торы и царя, свиток Торы передавали от одного человека к другому, пока он не доходил до царя. Вот в каком порядке это делали: ведущий общественную молитву (хазан) в синагоге на Храмовой горе брал свиток Торы и передавал его главе Великого Собрания, тот передавал свиток заместителю первосвященника, тот – первосвященнику, а тот – царю; царь же принимал свиток стоя (см. трактат Сота, 41а; Рамбам, Законы праздников в Храме, 3, 4).
До и после чтения Торы царь произносил благословения, которые произносят при любом чтении Торы. Затем он читал семь дополнительных благословений: 1) «Благоволи, Господь, Бог наш, к народу Твоему, Израилю»; 2) «Благодарим мы Тебя»; 3) «Ты избрал нас из всех народов… освящающий Израиль и время праздников», как во время молитвы. Таким образом, первые три благословения – это те же самые благословения, что мудрецы установили и в тексте молитвы; 4) царь произносил молитву о том, чтобы Храм стоял вечно, и завершал ее благословением: «Благословен Ты, Господь, пребывающий в Сионе»; 5) затем царь произносил молитву о том, чтобы царство Израиля сохранялось вечно, и завершал ее благословением: «Благословен Ты, Господь, избравший Израиль»; 6) затем царь произносил молитву о том, чтобы служение коѓенов было желанно Всевышнему, и завершал ее благословением: «Благословен Ты, Господь, освятивший коѓенов»; 7) а затем царь произносил свободную молитву, исходящую из самой глубины души, и завершал ее благословением: «Спаси, Господь, народ Твой, Израиль, ибо народ Твой нуждается в спасении. Благословен Ты, Господь, внемлющий молитве» (см. трактат Сота, 41а; Рамбам, Законы праздников в Храме, 3, 4).
Возникает еще один вопрос: как все присутствующие на церемонии могли услышать голос царя? Наверное, в женском приделе это было возможно благодаря хорошей акустике. Но если церемония имела более крупные масштабы и проходила на Храмовой горе, то все присутствующие, разумеется, не могли слышать голос царя во время всего продолжительного чтения. Как представляется, такое требование к церемонии и не предъявлялось. Ведь на церемонии Ѓакѓель обязан присутствовать и человек со слабым слухом, если он не совсем глух. Даже если он не слышит чтение, он все равно должен стоять там вместе с другими евреями и представлять себе, будто в этот момент он получает Тору из уст Всевышнего. Такой вывод можно сделать на основании сказанного в Лехем мишне (Законы праздников в Храме, 3, 6). Исходя из этого, можно сказать, что практический закон соответствует мнению мудрецов, считающих, что церемония Ѓакѓель всегда проводилась в женском приделе Храма, что соответствует и словам Рамбама. Значит, внутрь заходили только 10 тыс. человек, а остальные стояли вокруг, на территории Храмовой горы, и хотя они не слышали царя, они все равно исполняли заповедь должным образом (однако, согласно сказанному в комментарии Тосафот к трактату Хагига, 3а, со слова аф, заповедь Ѓакѓель заключается именно в том, чтобы каждый из присутствующих услышал чтение Торы, но это требует дополнительного изучения, чтобы ответить на вопрос, как, в таком случае, весь народ Израиля мог исполнить эту заповедь. Так или иначе, в будущем весь народ сможет исполнить заповедь Ѓакѓель с помощью микрофонов. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 12, п. 9, прим. 8).