По мнению большинства ранних и поздних законоучителей, запреты прививки деревьев и скрещивания животных разных видов относятся и к неевреям, – несмотря на то, что эти запреты не входят в «семь заповедей сынов Ноаха». Ведь в связи с запретом килаим сказано (Ваикра, 19:19): «Уставы Мои соблюдайте», и мудрецы объясняют: «Уставы, которые Я уже установил тебе» – еще до дарования Торы. Это соответствует сказанному (Берешит, 1:12): «И выпустила земля зелень, траву семяносную, по роду своему, и дерево плодоносное, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что хорошо». Из этого следует, что законы, установленные еще при Сотворении мира, относятся и к неевреям (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 60а; и так пишут Шеильтот, Ѓалахот гдолот, Рамбам, Риаз, Виленский Гаон, Арух ѓа-шульхан и рав Кук).
Однако некоторые авторитеты не согласны с этим мнением. Они считают, что сынам Ноаха не запрещено прививать деревья и скрещивать животных различных видов (так пишут Ритва, Рош и Радбаз). Но и согласно этому мнению, еврею запрещено просить нееврея привить принадлежащие ему деревья или скрестить принадлежащих ему животных. Подобно тому как запрещено просить нееврея нарушить субботу ради еврея, – запрещено просить его нарушить и любые другие запреты Торы, распространяющиеся на собственность, принадлежащую еврею.
Возможно, авторитеты, придерживающиеся в этом вопросе более строгого толкования закона, тоже согласны, что запреты прививки деревьев и скрещивания животных относятся к неевреям лишь в том случае, когда нарушение этих запретов очевидно и не подвергается ни малейшему сомнению. Если же возникает сомнение, является ли то или иное действие нарушением этих запретов (например, если нет уверенности в том, что подвой и привой принадлежат к разным видам, и существует вероятность, что они представляют собой разные сорта одного вида), то для нееврея здесь нет запрета (см. Мишпат коѓен, 13)[5].
С другой стороны, Ритва (в комментарии к трактату Кидушин, 39а), Рош, Радбаз, Сифтей коѓен (297, 3) пишут, что практический закон соответствует мнению мудрецов, и запрет прививки деревьев и скрещивания животных не относится к неевреям. Но и этот подход гласит, что, согласно постановлению мудрецов, еврею запрещено просить нееврея выполнить для него эту работу, поскольку, как мы говорили, еврею запрещается просить нееврея сделать что-то, что еврею запрещено по Торе (в трактате Бава мециа, 90а, мудрецы выражают сомнение, распространяется ли запрет просить нееврея на запрет Торы, за нарушение которого не предусматривается смертная казнь; и поскольку в этом отношении существует сомнение, многие ранние законоучители выносят постановление, соответствующее более строгому толкованию закона, как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Законы седьмого года, гл. 5, прим. 9). На этом основании Радбаз (в комментариях к Законам килаим Рамбама, 1, 6) пишет, что еврею разрешается попросить нееврея привить принадлежащие тому деревья разных видов, чтобы затем еврей купил у него привитое дерево и посадил его у себя (в следующем примечании объясняется, что, по мнению Ритва и Радбаза, такое дерево можно сажать еще до того, как подвой и привой срослись, а по мнению большинства авторитетов, придерживающихся данного мнения, это разрешено только после того, как они срослись, а некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и вообще это запрещают).
Однако большинство авторитетов считает, что запрещено просить нееврея привить деревья запрещенным образом, даже если деревья принадлежат нееврею. Дело в том, что еврей, который просит об этом нееврея, приводит к тому, что тот нарушает запрет. Но если возникает сомнение, является ли прививка запрещенной, то в этом вопросе можно придерживаться менее строгого толкования закона. Это объясняется тем, что, во-первых, запрет Торы относится к неевреям только в том случае, когда очевидно, что прививка является запрещенной. Но даже если мы не примем этот довод, все равно можно сказать, что в случае, когда есть сомнение, речь идет о двойном сомнении (сфек сфека), поскольку следует учесть мнение авторитетов, полагающих, что неевреям разрешено прививать деревья и скрещивать животных разных видов (и так пишет Хазон Иш, Килаим, 1, 1). Однако в отношении деревьев, по поводу прививки которых не возникает сомнения, что она запрещена, казалось бы, невозможно найти какой-либо выход из положения. Тем не менее, представляется, что можно воспользоваться разрешением «прививки на столе», то есть прививки деревьев зимой, в состоянии покоя, которая производится на столе, а не в почве. И поскольку такая прививка похожа на гибридизацию и искусственное оплодотворение, она, возможно, не запрещена, так как производится в отрыве от почвы. Но даже если возникает опасение, что еврею запрещена «прививка на столе», ее могут производить неевреи, так как речь идет о двойном сомнении (сфек сфека). После того как подвой и привой полностью срастутся, дерево можно будет посадить в почву, по мнению большинства авторитетов (как объясняется в следующем пункте).
