Как мы говорили, хотя запрещено прививать друг к другу деревья различных видов, плоды, выросшие на дереве, привитом запрещенным образом, разрешены к использованию изначально (лехатхила). Возникает вопрос: если запрет прививки был нарушен, то разрешено ли сажать и выращивать привитое дерево? Этот вопрос крайне актуален. Например, большинство грушевых деревьев привиты запрещенным образом; таких немало также среди сливовых и персиковых деревьев. Поэтому необходимо найти ответ на вопрос, разрешено ли сажать деревья, привитые в нарушение запрета, а если такое дерево уже посажено, можно ли растить его и ухаживать за ним, или же его нужно выкорчевать?
Некоторые авторитеты считают: хотя запрещено прививать друг к другу деревья разных видов, с того момента как прививка была сделана, на привитое дерево больше не распространяется запрет килаим, и если в рассаднике приготовили привитый саженец, его разрешено сажать в землю и выращивать. Это объясняется тем, что запрет прививки деревьев подобен запрету скрещивания животных разных видов, – запрещено только само скрещивание, но разрешено выращивать животное, родившееся в результате запрещенного скрещивания.
Однако по мнению многих авторитетов, запрещено выращивать дерево, привитое запрещенным образом (см. Шульхан арух, Йоре деа, 295, 7). Тем не менее, существует полемика по поводу смысла этого запрета. Одни авторитеты считают, что если в саду у человека растет привитое дерево, то он обязан его выкорчевать. Вторые говорят, что запрещено вырывать сорняки, растущие вблизи от такого дерева, и обрезать его ветки, чтобы не способствовать его росту, но разрешено оставить его в саду, что он росло самостоятельно. Третьи утверждают, что запрет выращивать привитое дерево действует пока подвой и привой не срослись, а после этого такое дерево разрешается сажать и ухаживать за ним.
На практике некоторые авторитеты полагаются в этом вопросе на наименее строгое толкование закона, согласно которому запрещена только сама прививка, но после этого разрешено сажать дерево и ухаживать за ним, даже пока подвой и привой не срослись. Однако большинство авторитетов выносит практическое постановление, которое гласит, что нельзя выращивать дерево, привитое запрещенным образом, пока подвой и привой полностью не срастутся, а после этого нет запрета сажать его и ухаживать за ним. Изначально (лехатхила) следует поступать согласно мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, и не ухаживать за деревом даже после того, как подвой и привой срослись. Но если возникает сомнение в том, на самом ли деле прививка была запрещенной, то есть подвой и привой принадлежат к разным видам, или, может быть, они относятся к разным сортам одного и того же вида, а значит, прививка была разрешена, – то разрешено, следуя менее строгому толкованию закона, сажать дерево и ухаживать за ним.
Тот, кто приобретает плодовое дерево, должен убедиться в том, что оно не было привито запрещенным образом. Дело в том, что даже согласно подходу авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона и считающих, что разрешено сажать дерево, привитое запрещенным образом, – человек, покупающий саженцы у того, кто производит запрещенные прививки, тем самым способствует греху. И поскольку законы Ѓалахи в этой области очень сложны, можно положиться только на богобоязненного продавца, который разбирается в этих законах или находится под наблюдением авторитета, удостоверившего, что он не нарушает запрета килаим[6].
С другой стороны, есть авторитеты, которые запрещают выращивать дерево, привитое запрещенным образом. Так пишут Рош (Законы килаим, п. 3), рабейну Йерухам, Тур и Шульхан арух (Йоре деа, 295, 7). Вот три мнения, связанные с этим запретом. 1) Многие авторитеты считают, что запрет остается в силе лишь до того момента, как подвой и привой срастутся, а после этого ухаживать за деревом не запрещено. Так пишут Хатам Софер (6, 25), Аругот ѓа-босем (Йоре деа, 233), Маѓаршам (1, 179), Арух ѓа-шульхан (295, 18). Рав Герцог пишет, что, по их мнению, разрешено даже сажать в землю саженец, привитый запрещенный образом, после того как подвой и привой срастутся. К этому же мнению склоняется рав Кук (см. Мишпат коѓен, 14-15). Таково же мнение и большинства современных авторитетов. 2) Запрещено ухаживать за деревом, привитым запрещенным образом, но если его уже посадили в землю, то не запрещено оставить его расти. 3) Необходимо выкорчевать такое дерево. Этого мнения придерживается Хида (как написано в Биркей Йосеф, 295, 7). Многие другие авторитеты тоже упоминают этот подход. Того же мнения придерживается Хазон Иш (2, 9), который добавляет, что если возникает сомнение в том, на самом ли деле прививка была запрещенной, то можно следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона и оставить дерево расти, так как в данном случае мы имеем дело с двойным сомнением (сфек сфека; см. Законы килаим, 1, 1; 2, 9; 3, 3). А если принять подход ѓа-Левуш, согласно которому запрет выращивать дерево, привитое запрещенным образом, – это заповедь Торы, то получится, что придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона можно только в случае двойного сомнения (сфек сфека), поскольку речь идет о сомнении, связанном с заповедью Торы. С другой стороны, рав Герцог пишет, что даже среди авторитетов, запрещающих выращивать такое дерево, многие считают, что этот запрет – постановление мудрецов. Следовательно, практический закон соответствует мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования.
На практике авторитеты указывают, что изначально (лехатхила) запрещено выращивать дерево, привитое запрещенным образом. Однако в случае необходимости выносится практическое постановление, соответствующее мнению Хатам Софера и его последователей. Это мнение гласит, что после того как подвой и привой срастутся, нет больше запрета сажать и выращивать привитое дерево, но если есть возможность, чтобы его посадил нееврей, то предпочтительно поступить именно таким образом.
