Если еврей и нееврей являются деловыми партнерами, имеющими общее предприятие или магазин, то им следует перед заключением договора о партнерстве условиться между собой, что в субботу их общее дело будет переходить под ответственность нееврея, и все доходы от этого дня будут принадлежать ему, а доходы от одного из будних дней будут полностью принадлежать еврею, тогда как все остальные дни они разделят между собой поровну. Все это верно при условии, что они в самом деле ведут учет ежедневных доходов, согласно которому можно вычислить долю нееврея и еврея. Если же доходы от каждого дня имеют более или менее одинаковый объем, или если вообще невозможно подсчитать ежедневный доход, то партнеры могут разделить все доходы поровну между собой, исходя из предположения, что доходы от каждого дня равноценны, и тогда получается, что каждый из партнеров получает доход и от того дня, когда дело полностью переходит под его ответственность (см. Шульхан арух, 245, 1; Шульхан арух ѓа-рав, 5; Мишна брура, 5-6; Игрот Моше, Орах хаим, 2, 65)[13].
Разумеется, все это верно лишь тогда, когда не возникает опасения, что сторонние наблюдатели могут подумать, будто нееврей работает у еврея в субботу в качестве наемного рабочего, и им известно, что еврей и нееврей являются партнерами, или же что для работы такого рода, как правило, нанимают издольщиков[14].
Разрешено покупать акции компании, которой управляют неевреи, и которая работает в том числе и по субботам, потому что неевреи в этой компании работают в субботу ради своей собственной выгоды, а еврей при этом получает попутную выгоду (см. Шульхан арух, 245, 4). Даже если существует вероятность, что в этой компании работают по субботам евреи в нарушение субботних законов, тот, кто покупает акции, не несет за это ответственность, поскольку еврей, работающий в субботу, все равно не соблюдает субботние законы, и покупка акций не способствует прямым образом тому, что он нарушает субботу (см. выше, прим. 10). Но если директорами компании являются евреи, или если основную работу в ней выполняют евреи, нарушая законы субботы, то человек, покупающий акции этой компании, способствует нарушению субботы, и потому акции такой компании покупать запрещено[15].
Если банк, который принадлежит евреям, имеет клиентов-неевреев, то его владельцы могут договориться с неевреями-владельцами другого банка, что их банк будет выполнять по субботам все операции, необходимые для неевреев-клиентов первого банка. В таком случае не будет считаться, что второй банк работает в субботу ради евреев, ведь поскольку он имеет доход от каждой выполненной операции, он работает ради своей собственной выгоды[16].
Все вышесказанное касается партнерства, по условиям которого оба партнера не работают вместе одновременно, и поэтому если нееврей работает в субботу, получая дополнительные доходы сверх того, что партнеры делят между собой поровну, то получается, что он работает как бы по поручению еврея. Но если партнеры работают вместе, и нееврей хочет работать в субботу один, то еврею разрешено делить с ним доходы, поскольку в таком случае нееврей рассматривается как издольщик – ведь поскольку он работает за свою половину доходов, не считается, что он работает по поручению еврея (см. Рама, 245, 1; Мишна брура, 9-11).
Если в субботу товарооборот магазина вдвое больше, чем в обычный день, то партнерам следует изначально договориться, что доходы от субботы будут принадлежать нееврею, а еврей будет вместо этого брать себе доходы от двух других дней.
[14]. Если невозможно предать широкой огласке, что нееврей является издольщиком или выполняет подрядную работу, то, согласно тому, что пишет рав Моше Шик (Орах хаим, 97), если нееврей будет иметь даже малую долю в общем деле как издольщик или на условиях подряда, то уже нет опасения, что будет нарушен запрет марит аин. Так написано от имени рава Йосефа-Шалома Эльяшива в Орхот шабат (23, прим. 376). Однако в Орхот шабат в том же самом месте сказано, что это правило действует лишь в случае, если ради успешного функционирования дела нет необходимости в том, чтобы нееврей работал в субботу. Но, как мы уже говорили в прим. 11, многие авторитеты не согласны с этим, и в случае необходимости можно положиться на их мнение. Если же человеку грозит большой убыток, то, по мнениям всех авторитетов, разрешается придерживаться менее строгого толкования закона, как объясняется в прим. 9.
[15]. См. Минхат Ицхак (3, 1 и 3, 31, 2). А в Ялкут Йосеф (ч. 2, стр. 130) сказано, что разрешается, следуя менее строгому толкованию закона, покупать акции компании, которая принадлежит евреям и работает по субботам, при условии, что акции будут куплены уже после того, как они уже вошли в продажу. Ведь эта компания все равно работает в субботу, и, купив ее акции, человек не способствует продолжению ее работы. Но запрещено покупать первые выпущенные акции; несмотря на то, что и без этого компания продолжит работать в субботу, человек, купивший такие акции, способствует нарушению субботы. Здесь заканчивается изложение слов Ялкут Йосеф. А по моему скромному мнению, представляется, что и в отношении акций, уже бывших в продаже, следует придерживаться более строгого толкования закона, поскольку владельцы акций в некоторой степени имеют долю в доходах компании, и если компания принадлежит евреям, то владелец акций участвует в нарушении субботы. Но так или иначе, в случае крайней необходимости можно привести в качестве дополнительного довода мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона.
Если человек дал указание продать или купить для него акции, когда они достигнут определенного курса, то нет запрета, чтобы нееврей сделал это для него в субботу, ведь поскольку акции могли достичь этого курса в любой день, еврей не требовал, чтобы для него работали именно в субботу, и брокеры-неевреи работают в субботу не ради него, а ради процентов, которые они сами зарабатывают.
[16]. Нет запрета получать ежедневный процент от вклада, данного банку взаем (согласно ѓалахическому разрешению на ведение дел, называемому ѓетер иска) за деньги, лежащие в банке. И хотя при этом человек получает проценты и за субботу, это не расценивается как денежное вознаграждение, полученное в субботу, поскольку в банке дни отсчитываются с полудня, и проценты, начисляемые за субботу, включаются в проценты, начисляемые в часы до начала субботу и после ее окончания (и см. выше, гл. 22, п. 14, прим. 11). Если еврей подписывает согласие на прямое платежное поручение (ѓораат кева) согласно нееврейской дате в банке, которым владеют неевреи, и в тот или иной месяц дата платежа выпадает на субботу, то ему желательно сообщить банку, что точная дата платежа не имеет для него значения, и он согласен, чтобы платеж был произведен в пятницу или в воскресенье, и тогда, если платеж все-таки будет произведен в субботу, это будет продиктовано соображениями самого банка, а не интересами еврея.
