Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Если человек, который обычно молится согласно одному канону, присоединился к миньяну, где молитва ведется по другому канону, то, по мнению некоторых авторитетов, он должен молиться по тому же канону, что и миньян, поскольку отдельные люди должны следовать обычаю большинства, а если они ведут себя по-своему в его присутствии, то в этом есть нарушение запрета Торы (Дварим, 14:1): «Не делитесь на группы». Данный запрет состоит в том, что в одном и том же суде (бейт дине) одни судьи не должны следовать подходу школы Шамая, а другие – школы Ѓилеля, дабы единая Тора не превращалась в два разных учения (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 14а, согласно комментариям Рифа и Роша). Исходя из этого, в одной синагоге не следует молиться по двум разным канонам. К тому же, наши мудрецы сказали (см. трактат Псахим, 50б), что не следует менять местные обычаи, дабы избежать раздоров (см. Пеат ѓа-шульхан, 3, 14).
И все же, по мнению большинства авторитетов, те фрагменты молитвы, которые читаются шепотом, человек может произносить согласно привычному для него канону, ведь поскольку в таком случае различия почти незаметны, нет опасения, что это приведет к раздору, а значит, это не является нарушением запрета «Не делитесь на группы». Но фрагменты, которые читаются вслух, следует произносить согласно канону, по которому молится этот миньян, чтобы между молящимися не возникали разногласия 1.
Если человек постоянно молится в миньяне, читающем молитву по другому канону, – например, если он переехал куда-то, где есть только один миньян, который молится по другому канону, либо если именно в этом миньяне он сможет достичь более высокого духовного уровня, – то он имеет право решить, перейдет ли он окончательно на другой канон или же останется верен канону своих отцов, и только фрагменты, читаемые вслух, станет произносить по тому же канону, что и кантор.
Кантор, который ведет общественную молитву в синагоге, где молитва проходит по иному канону, должен следовать канону, принятому в этой синагоге, поскольку он ведет молитву от имени этой общины. Однако фрагменты, читаемые шепотом, он может произносить по своему собственному канону 2.
- Молитву амида, читаемую шепотом, человек должен читать согласно привычному для него канону, а кдушу, которую произносят вслух, следует читать по тому же канону, что и кантор (см. Игрот Моше, Орах хаим, 2, 23). В отношении же Псукей де-зимра, благословений, предшествующих чтению Шма Исраэль, и порядку нефилат апаим − мнения авторитетов разделились. По мнению Игрот Моше (Орах хаим, 2, 23), поскольку все эти отрывки можно произносить вслух, их лучше читать по тому же канону, что и кантор. То же самое касается и порядка нефилат апаим, читаемого по понедельникам и четвергам: по сефардскому канону его читают перед молитвой таханун, а по ашкеназскому – после нее, и в Игрот Моше (Орах хаим, 3, 89) написано, что не следует изменять местный обычай, поскольку подобное изменение было бы слишком заметно. Здесь заканчивается изложение сказанного в Игрот Моше. Однако, согласно общепринятому обычаю, каждый человек молится по привычному для него канону, ведь поскольку всем известно, что существуют разные молитвенные каноны, в этом нет нарушения запрета «Не делитесь на группы». При этом людям, которые молятся по канону, отличному от канона кантора, не следует выделяться, читая молитву вслух. Однако Ябиа омер (ч. 6, 10) полагает, что даже фрагменты, читаемые вслух, каждый молящийся должен произносить по своему канону, в этом нет нарушения запрета «Не делитесь на группы», и это не вызывает раздоры, потому что всем известно, что существуют разные молитвенные каноны. И все же, представляется, что и по его мнению эти отрывки не следует произносить слишком громко, так как это может послужить возникновению раздора. На практике, молящийся имеет право решить, читать ли молитву по тому же канону, что и кантор, или по своему собственному канону, и чем более заметны различия между двумя канонами, тем более желательно, чтобы человек следовал обычаю кантора. См. также Игрот Моше (Орах хаим, 4, 34), где рассматриваются дополнительные аспекты запрета на два разных обычая в одной синагоге. ↩
- В Ябиа омер (ч. 6, Орах хаим, 10, 8) сказано: если скорбящий, привыкший к определенному канону, оказался в синагоге, где молитва ведется по другому канону, и если община согласится, чтобы он вел общественную молитву по своему канону, то он может быть кантором, а если нет, то ему лучше воздержаться от ведения общественной молитвы и прочитать молитву по привычному для него канону. Однако большинство авторитетов не разделяет это мнение. А в Игрот Моше (ч. 2, 29 и ч. 4, 33) говорится, что даже молитву амида, произносимую шепотом, следует читать по тому же канону, что и вся община, потому что это служит кантору подготовкой к повторению молитвы амида. Ѓалихот Шломо (5, 19) отвечает на это, что поскольку человек читает текст молитвы по молитвеннику, ему не требуется особая подготовка. ↩
