Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Не следует прерываться на посторонние разговоры между Шмоне эсре и молитвой таханун, поскольку молитва таханун, читаемая сразу после Шмоне эсре, принимается на Небесах более благосклонно (см. Шульхан арух, 131, 1; Мишна брура, 1).
Канон молитвы таханун различается от общины к общине. Это объясняется тем, что в период, когда большая часть народа Израиля жила в Земле Израиля или в Вавилоне, все еще был распространен обычай, согласно которому каждый молящийся взывал к Всевышнему своими словами, и только в эпоху ранних законоучителей, когда еврейский народ уже рассеялся по всему миру, канон этой молитвы оформился окончательно. К тому же, около четырехсот лет назад в канон сфарад были внесены некоторые изменения в соответствии с Каванот Аризаля.
Согласно Каванот Аризаля, в каноне сфарад перед молитвой Нефилат апаим принято читать видуй («Исповедь») и Тринадцать качеств милосердия, чтобы благодаря искуплению грехов, которого удостаивается молящийся, он достиг при чтении Нефилат апаим наивысшего духовного уровня (см. Каф ѓа-хаим, 131, 5). А по ашкеназскому обычаю, видуй и Тринадцать качеств милосердия читают только по понедельникам и четвергам, когда принято умножать покаянные молитвы, тогда как в другие дни Нефилат апаим читают сразу после Шмоне эсре. Нефилат апаим нужно стараться читать сразу после Шмоне эсре, ни на что не прерываясь. По обычаю же йеменских евреев (балади) Нефилат апаим всегда читают сразу же по окончании Шмоне эсре.
Во время Нефилат апаим по сефардскому канону читают псалом 25, а по ашкензаскому и хасидскому (сфарад) – псалом 6.
В понедельник и четверг к этому прибавляют дополнительные мольбы, поскольку эти дни недели считаются днями Божественного благоволения, и молитва, читаемая в них, принимается Небесами более благосклонно. Дополнительные мольбы читают стоя (см. Шульхан арух и Рама, 134, 1). Что же касается молитвы «И Он, Милостивый» (Ве-Ѓу рахум), то ее текст был составлен тремя мудрецами из поколения изгнанников Иерусалима, как объясняется в книгах ранних законоучителей (см. Абудраѓам, Рааван, Ѓа-Манѓиг, Коль-бо, 18), и потому в нем нет значительных расхождений между канонами. Однако сефарды читают дополнительные моления перед ним, а ашкеназы – после него.
Еще одно различие состоит в том, что согласно канону сфарад дополнительные моления понедельника и четверга читают после Нефилат апаим, а согласно ашкеназскому канону – перед Нефилат апаим.
Если молящийся следует одному канону, а большинство прихожан синагоги – другому, он вправе поступить, как пожелает. Но если он решит продолжать следовать своему обычаю, он не должен привлекать к этому внимание других молящихся. Когда кантор читает Тринадцать качеств милосердия, этот человек должен присоединиться к общине, даже если по его обычаю их читать не нужно. А если его канон длиннее, и он не успел закончить всю молитву к тому моменту, когда кантор уже приступил к чтению кадиша, он должен прервать чтение молений и ответить на кадиш, а затем продолжить молитву по порядку. Это объясняется тем, что чтение молений не является обязательным для исполнения заповеди молитвы, и даже если человек прочел малую часть молений, он исполнил обычай. А если он захочет, то сможет восполнить недостающие моления после окончания молитвенной службы 1.
- См. выше, гл. 6, п. 5. В Игрот Моше (Орах хаим, 4, 34) автор предлагает: если человек, придерживающийся обычая, согласно которому следует читать видуй, молится в синагоге, где видуй не читают, он не должен бить себя кулаком в грудь, чтобы со стороны не было заметно, что он читает видуй. Здесь заканчивается изложение слов Игрот Моше. А в нашей ешиве (в поселении Ѓар-Браха – прим. пер.), где молятся вместе представители всех общин, все молящиеся следуют тому же обычаю, что и кантор. Тем не менее, тот, кто хочет произнести видуй, вправе бить себя кулаком в грудь, и при этом не возникает опасения, что он нарушает запрет Торы (Дварим, 14:1) «Не делитесь на группы» или сеет разногласия в общине, поскольку все знают, что в этом вопросе существуют различные обычаи. Однако этот молящийся должен распланировать свое время так, чтобы успеть закончить чтение Нефилат апаим до того, как кантор начнет читать кадиш, поскольку после кадиша он уже будет должен читать Ашрей. ↩
