Если плоды, имеющие статус орла, смешались с обычными плодами того же вида, и при этом объем разрешенных плодов не превосходит объем плодов орла в 200 раз, – то вся смесь запрещена. Так постановили мудрецы: плоды приношений (трума), которые запрещено есть, но разрешено использовать в других целях, не делают смесь запрещенной, только если объем разрешенных плодов в смеси превосходит их объем в 100 раз; а плоды, имеющие статус орла или килаим, которые запрещено не только есть, но и использовать каким бы то ни было образом, не делают смесь запрещенной, только если объем разрешенных плодов в смеси превосходит их объем в 200 раз (см. Мишна, трактат Орла, 2а).
Вышесказанное относится к ситуации, когда плоды орла смешались с разрешенными плодами. Если же человек сомневается, имеют ли купленные им плоды статус орла, то закон зависит от того, где именно он их купил. Если они были куплены на плантации или рядом с ней, то хотя большинство урожая плантаций не имеет статуса орла, – тем не менее, поскольку дерево или плантация расположены на постоянном месте, плоды орла делают запрещенной всю смесь в любом соотношении, в соответствии с правилом, установленным мудрецами: «Всякий предмет, расположенный постоянно в определенном месте, в случае сомнения рассматривается Ѓалахой как состоящий наполовину из запрещенного и наполовину из разрешенного» (и разрешенное не аннулирует запрещенного – ред.). Поэтому плоды запрещены. Но если плоды были куплены после того, как их увезли с того места, где они выросли, и доставили на рынок или в магазин, – то поскольку в данном случае мы имеем дело с обычным сомнением, закон определяется согласно статусу большинства урожая, в соответствии с правилом: «Всякое отделенное считается отделенным от большинства разрешенного» (то есть согласно принципу: в случае обычного сомнения при определении статуса предмета следуют за большинством предметов этого вида – ред.).
Однако вышесказанное касается исключительно ситуации постфактум (бедиавад), если человек купил плоды и не знает, каков их статус, или если он находится в таком месте, где нет магазинов с сертификатом кошерности, и найти такой магазин очень сложно. Но если поблизости есть магазин, имеющий сертификат кошерности, то человек обязан, чтобы избежать сомнения, делать покупки именно там. Даже если он знает, что речь идет о сомнении с очень низкой долей вероятности, потому что плоды этого вида или выращенные в этом районе очень редко имеют статус орла, – он все равно обязан избежать сомнения, если есть такая возможность. К тому же, существует заповедь поддерживать торговцев, строго соблюдающих законы кашрута. Кроме того, если магазин имеет сертификат кошерности, это означает, что от плодов, продаваемых в нем, отделили трумот и маасрот согласно всем требованиям Ѓалахи[18].
Более того, по мнению большинства авторитетов, для того чтобы сомнение было связано с постоянным местом, нужно, чтобы нарушение запрета было очевидным в этом месте, и можно было бы без особого труда выяснить, где находятся плантация или деревья, имеющие статус орла. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, практическое постановление соответствует менее строгому толкованию.
Если плоды продаются на рынке или в магазине, то существует 4 возможности. 1) Если владелец плодов – еврей, и он привез их на рынок и знает, имеют ли они статус орла, то получается, что сомнение возникло лишь на рынке, поэтому ясно, что это – обычное сомнение, не связанное с постоянным местом. 2) Если плоды привез на рынок нееврей, то очевидно, что поскольку их увезли с того места, где они выросли, речь идет об обычном сомнении, не связанном с постоянным местом. 3) Если нерелигиозный еврей привез плоды с того места, где они выросли, на оптовый рынок, не зная их статуса, – то, по мнению некоторых авторитетов, поскольку этот человек, будучи евреем, обязан соблюдать заповеди, сомнение возникло там, откуда он забрал плоды, то есть в том месте, где они выросли. Таким образом, поскольку речь идет о сомнении, связанном с постоянным местом, в данном случае следует придерживаться более строгого толкования закона. Другие авторитеты считают, что поскольку этот еврей не соблюдает заповеди, сомнение возникло только у религиозного еврея, купившего плоды; следовательно, имеется в виду обычное сомнение, не связанное с постоянным местом. 4) Если нерелигиозный еврей послал другого человека, чтобы тот купил для него плоды на плантации, и тот не знает, каков статус плодов и где они выросли, – то, по мнению одних авторитетов, это сомнение, связанное с постоянным местом, а по мнению других, обычное сомнение. Однако в двух первых случаях речь идет об обычном сомнении, не связанном с постоянным местом, а в двух других случаях (3 и 4) сомнение в том, идет ли речь о сомнении, связанном с постоянным местом, или об обычным сомнении. Правило гласит: в таком случае нужно считать, что это обычное сомнение, не связанное с постоянным местом. Это тем более верно, поскольку, скорее всего, так и есть на самом деле. Такое постановление выносят многие авторитеты в отношении плодов, продающихся на рынке: поскольку в связи с ними возникает обычное сомнение, не связанное с постоянным местом, эти плоды разрешено есть.
Вышесказанное касается только ситуации постфактум (бедиавад), когда человек уже купил плоды и не знает, имеют ли они статус орла. Однако изначально (лехатхила) существует обязанность приложить усилия, чтобы избежать сомнения. Поэтому, если поблизости есть магазин, о котором известно, что там не продают плоды орла, – человек обязан делать покупки только там. Верховный раввинат Израиля, с тех пор как верховным раввином был рав Шломо Горен, действует именно таким образом: ведет надзор над плантациями, чтобы они не продавали плоды орла рынкам, находящимся под его контролем. Все магазины, получающие сертификаты кошерности от частных раввинских судов, сегодня полагаются на систему надзора Верховного раввината. Сколько усилий нужно приложить, чтобы купить плоды в магазине, который находится под надзором и не продает плоды орла? Мое скромное мнение по этому вопросу таково: как представляется, ответ на этот вопрос можно получить из закона в отношении омовения рук перед трапезой и молитвы в миньяне. Ѓалаха говорит: для того чтобы исполнить эти заповеди, человек должен пройти расстояние примерно в километр (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 2, п. 4).
