Бо́льшую часть года коѓены и левиты жили в специально отведенных им городах, разбросанных по всей Земле Израиля, а когда наступало время каждого из семейств нести службу в Храме, они восходили в Иерусалим. Основная часть храмового служения, в том числе принесение жертв, возлагалась на коѓенов, а левиты помогали им в этом, охраняя храмовые ворота и сопровождая общественные жертвоприношения пением и музыкой. Ради этого левиты создавали хоры и оркестры. Во время пребывания в Храме коѓены питались предназначенными для них частями жертвенных животных, хлебными приношениями и первыми плодами нового урожая, приносимыми в Храм (бикурим). А левиты питались плодами второй десятины (маасер шени), которые исраэлиты приносили в Иерусалим, о чем сказано (Дварим, 14:26-27): «И ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое. И левита, который во вратах твоих, его не оставляй, ибо нет у него участка и удела с тобою». Левиты также ели мясо мирных жертв (шламим) и «десятины скота», приносимых в Храм исраэлитами, о чем говорится (там же, 12:18-19): «А лишь пред Господом, Богом твоим, ешь это, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, – ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя, и левит, который во вратах твоих; и радуйся пред Господом, Богом твоим, всему, произведенному рукою твоею. Остерегайся, не оставляй левита во все дни твои на земле твоей».
Бо́льшую часть года, живя у себя дома, коѓены питались плодами приношений (трумот), а левиты – плодами «первой десятины» (маасер ришон). Согласно заповеди Торы, левиты отделяли от получаемых ими плодов трумат маасер для коѓенов. Это способствовало укреплению связи левитов с коѓенами.
Между коѓенами и левитами есть одно существенное различие: трумот, предназначенные для коѓенов, обладают святостью, и их запрещено есть в условиях ритуальной нечистоты, тогда как плоды десятины, предназначенной для левитов, святости не имеют, и их можно есть в условиях ритуальной нечистоты. Из этого следует, что образ жизни коѓенов и левитов существенно различался, потому что коѓены и члены их семей должны были постоянно следить за тем, чтобы не оскверниться, а левиты, как и все остальные евреи, очищались от скверны только перед восхождением в Храм, а в другое время им не нужно было опасаться ритуальной нечистоты. Таким образом, коѓены должны были вести гораздо более строгий и изолированный образ жизни, ведь на них возлагалась миссия распространить святость Храма на всю Землю Израиля и учить евреев Торе в атмосфере святости. В отличие от них, левиты шли на значительно более близкий контакт с народом и, по всей вероятности, занимались больше обучением и воспитанием молодого поколения. А поскольку левитам не нужно было опасаться ритуальной нечистоты, они могли в случае необходимости посвящать себя ради заработка и другим занятиям. Поэтому коѓены получали гораздо больше даров – в том числе и во время храмовой службы, что позволяло им продлить срок своего пребывания в Иерусалиме. Кроме того, они получали дары от евреев по всей Земле Израиля. Это были ценные продукты питания, не обладавшие святостью, – например, плечо, щеки и желудок каждого зарезанного животного, – чтобы коѓенам было чем питаться в то время, когда они осквернились ритуальной нечистотой. Ведь случалось, что и коѓенам передавалась скверна, – к примеру, после смерти близких, а также женщины в период ниды и мужчины во время болезней, вызывающих истечение из тела. Даже после супружеской близости или непроизвольного ночного семяизвержения коѓену было запрещено есть плоды трумот, пока он не окунется в микве и этот день не закончится. Так или иначе, согласно своей численности на заре истории еврейского народа коѓены получали значительно больше даров, чем левиты. По всей видимости, это привело к тому, что со временем коѓены размножились больше левитов. Возможно, в этом и заключалось изначальное намерение Торы: тем самым она хотела поддержать и укрепить в народе Израиля сословие священников, которые больше стремились к праведности и чистоте, нежели левиты. В начале эпохи Второго Храма в Землю Израиля восходило уже в десять раз больше коѓенов, чем левитов[4].
Особый статус колена Леви укрепился в результате двух событий, о которых говорится в Писании. Первое из них – месть Шимона и Леви жителям Шхема. После этого Яаков сказал им в своем завещании (Берешит, 49:5-7): «Шимон и Леви братья, орудия хищничества свойственны им. В совет их да не войдет душа моя, с сонмом их не единись, честь моя! Ибо они во гневе своем убили мужей и по их воле подрезали жилы вола. Проклят гнев их, ибо силен; и ярость их, ибо тяжела; разделю их в Яакове и рассею их в Израиле». Вот почему они не получили надел в Земле Израиля. Как пишут некоторые комментаторы Писания, Шимон и Леви были наказаны также за то, что выступили главными инициаторами продажи Йосефа (так пишет, в частности, Раши). Второе событие, укрепившее особый статус колена Леви, – поклонение Золотому тельцу, когда сыны колена Леви поддержали Моше в его гневе, направленном на согрешивших (см. Шмот, 32:29). Благодаря этому колено Леви удостоилось особого статуса «предназначенных Господу». Об этом сказано (Бемидбар, 8:5-6; 14): «И Господь говорил Моше так: возьми левитов из среды сынов Израиля и очисти их… И выделишь ты левитов из среды сынов Израиля, и станут левиты Моими» (см. всю эту главу, а также Дварим, 10:8). Вместо удела в Земле Израиля Сам Всевышний станет их «уделом», о чем сказано (Дварим, 18:1-2): «Да не будет у священников левитов, у всего колена Леви, части и удела с Израилем: жертвами Господа, долей Его пусть питаются они. Удела же не будет ему среди братьев его: Господь удел его, как говорил Он ему». И еще сказано (Бемидбар, 18:21-24): «А сынам Леви вот, дал Я всякую десятину от Израиля в удел, взамен службы их, которую они несут, служа при шатре соборном. И пусть больше не приближаются сыны Израиля к шатру соборному, чтобы не понести греха и не умереть. Пусть же левиты сами отправляют служение при шатре соборном и сами несут повинность свою. Это устав вечный для всех поколений ваших; а среди сынов Израиля они не получат надела. Поскольку десятину сынов Израиля, которую они возносят в воздаяние Господу, назначил Я левитам в удел, потому и сказал Я им: среди сынов Израиля они не получат надела». Можно сказать, что, с одной стороны, фанатичность, свойственная сынам Леви, таит в себе опасность; а с другой стороны, когда они горячо и самоотверженно встают на защиту Божественного Имени, это огромное преимущество, – как было, например, когда сыны Израиля совершили в пустыне грех поклонения Золотому тельцу. Об этом сказано (Шмот, 32:26): «И стал Моше в воротах стана, и сказал: кто за Господа – ко мне! И собрались к нему все сыны Леви». Однако для того чтобы ревнительство, свойственное колену Леви, оставалось в рамках святости, это колено не получило надела в Земле Израиля, и Тора постановила, что сыны Леви будут питаться дарами от всего Израиля и учить народ Торе. Это свяжет левитов с народом узами любви, и они не станут относиться к согрешившим с излишней строгостью и фанатизмом, если те не будут подрывать самые основы еврейской веры. И действительно, в более поздний исторический период представители династии Хасмонеев, принадлежавшие к потомкам первосвященника Аѓарона, возглавили восстание против греков, которые устроили жестокие гонения на правоверных евреев, соблюдающих заповеди Торы. И благодаря Хасмонеям народ Израиля остался верен Всевышнему и Его Торе.
Следует разобраться в различиях между коѓенами и левитами. Сначала коѓенов было гораздо меньше, чем левитов, – менее 10 процентов. При этом коѓены получали значительно больше даров. Ведь, помимо прочих даров, левиты отделяли им десятину от своей десятины. В общей сложности коѓены получали 24 вида даров, в том числе первенцев скота, плечо, щеки и желудок каждого зарезанного животного, отделенную от теста халу, первую состриженную шерсть и многое другое. Такие дары для коѓенов как приношения (трума) и первые плоды нового урожая (бикурим), для которых Тора не установила точной меры, согласно постановлению мудрецов должны составлять два процента урожая каждый (по всей вероятности, мудрецы вынесли это постановление, когда число коѓенов значительно увеличилось). Следовательно, хотя коѓены вели достаточно строгий и изолированный образ жизни, поскольку опасались ритуальной нечистоты (как объясняется в тексте, в п.п. 6-7), они всегда жили в относительном достатке, тогда как левиты, хотя им не нужно было следить за тем, чтобы не оскверниться, и потому они могли заниматься любым трудом, а не только преподаванием Торы, жили довольно бедно, так как не имели надела в Земле Израиля. По всей видимости, благодаря изобилию даров, которые получали коѓены, их численность росла из поколения в поколение, и их становилось все больше по сравнению с левитами, которые были вынуждены зарабатывать на жизнь тяжелым трудом. Со временем коѓенов стало больше, чем левитов. Возможно, именно в этом заключалось изначальное намерение Торы, стремившейся укрепить положение коѓенов. Кроме того, в книге Бемидбар (гл. 31) мы читаем, что левиты, получив десятину от трофеев Мидьяна, отделили от нее десять процентов для коѓенов, – несмотря на то, что численность левитов тогда была около 22 тыс. человек, а коѓены составляли лишь одно семейство первосвященника Аѓарона. О разнице в численности свидетельствует тот факт, что после того как евреи под предводительством Йеѓошуа бин Нуна вошли в Землю Израиля, коѓенам отвели в Святой земле 13 городов, а левитам – 35 (как говорится в книге Йеѓошуа, 21:19; 39).
Каббалисты объясняют, что духовная суть коѓенов коренится в сфире Хесед, которая олицетворяет собой Божественное качество милости, а духовная суть левитов – в сфире Гвура, символизирующей Божественное качество строгого суда, влияние которого в мире необходимо уменьшить (см. Зоѓар, ч. 3, 121а и 151б; Пардес римоним, 23:12). Возможно, именно поэтому служение левитов связано с их бедностью и требует от них самоотверженности, – все это приводит к тому, что действие качества строгого суда в мире сокращается. Но когда левиты старательно и самоотверженно изучают Тору и учат ей народ Израиля, они достигают высочайшего духовного уровня – сфиры Кетер, Венца Торы. Доказательством этому может служить тот факт, что наш учитель Моше, величайший из евреев, был левитом, как и Шмуэль, величайший из пророков (они оба вели крайне скромный и даже аскетичный образ жизни, поэтому Моше назван в Писании «Божьим человеком», а Шмуэль служит прообразом того, кто не хочет наслаждаться благами этого мира, как объясняется в Вавилонском Талмуде, трактат Брахот, 10б). Здесь следует добавить, что Моше и Шмуэль стоят на высочайшем духовном уровне, сокрытом от обитателей материального мира, и их миссия – раскрыть этот уровень, в котором коренится благословение, ниспосылаемое в мир. Однако поскольку этот уровень сокрыт, сами они не получают благословения в изобилии.
